Предмет: клиническая пасторская консультация

Московская Богословская Семинария Богословско-Педагогический Факультет Магистерская Программа Предмет: 
клиническая пасторская консультация
Курс обучения/учебный план/программа лекций (Curriculum/Syllabus) 1. Цель Пасторская консультация является ничто иным, как забота служителя помочь верующему человеку жить в соответствии с волей Божьей. Предмет «клиническая пасторская консультация» включает в себе (1) размышления и соображения относительно данной дисциплины, (2) призвание, формирование и образование служителя для пасторской клинической консультации и (3) пасторскую компетенцию. 1.1 Академическая программа «клинической пасторской консультации» для семинаристов имеет следующие цели: осознать или понять ответственность служителя, как его служение оказывает влияние на других; развивать, и совершенствовать клинический опыт пасторской консультации, чтобы обеспечить обширную пасторскую заботу о людях, которые находятся в кризисных ситуациях: понять, и использовать методику христианской консультации; понять, и осуществлять поддержку интересов тех групп, которые путём конфронтацией и выяснения ищут выхода в кризисных ситуациях; осуществлять личный (или коллективный) надзор над собственным «профессиональным развитием», чтобы быть в состоянии развивать способность для определения собственного призвания к пасторской консультации; развивать способность для осуществления эффективного пасторской клинической консультации с теми людьми, которые отличаются друг от друга в смысле теологического, религиозного, духовного и поведенческого (этического) мировоззрения; осознать позицию, ценности и предположения, силу и слабости того служителя, который осуществляет пасторскую заботу о пастве; осознать роль пастора в окружении тех людей, которые имеют совершенно разное образование и социальное окружение; осознать, как социальные обстоятельства и структуры влияют на собственную жизнь и на жизнь тех, с которыми служитель имеет дело; развить способность, как служитель был бы в состоянии правильно утилизировать личные дарования и «пророческие» перспективы в разнообразных жизненных обстоятельствах в смысле дара проповеди, учения, лидерства, управления, пасторской заботы и пасторской консультации. 1.2 Академическая программа «основы пасторской консультации» для семинаристов стремится к тому, чтобы осуществить следующие цели: ознакомить студентов с теориями и методами клинической пасторской работы; развить собственную философию и методологию для служения в целом; расширить пасторскую компетенцию в применении методов клинической пасторской консультации. 2. Домашние задания 2.1 Приобрести и прочесть книгу школы Игоря Вагина «Психология жизни и смерти» - если возможно - до приезда преподавателя. Напишите своё мнение относительно этой книги: В чём Ваши взгляды расходятся со школой Игоря Вагина? Что Вы находите ценным в этой книги? Применимы ли тезисы этой книги в пасторской клинической консультации? Или же: Приобрести и прочесть книгу Серен Кьеркегор. Страх и трепет. Серия: Библиотека этической мысли. Издательство: Республика, 1993 г. Твердый переплет, 383 стр. ISBN 5-250-01827-0 Тираж: 51000 экз. Формат: 60x90/16. От издателя: Сёрен Кьеркегор (1813-1855) - выдающийся датский философ и теолог, писатель, предшественник современного экзистенциализма, оказавший влияние на творчество многих деятелей русской и западноевропейской культуры. В настоящее издание включены этические трактаты Кьеркегора "Страх и трепет", "Понятие страха", "Боязнь к смерти", которые представляются наиболее важными для понимания его мировоззрения, проникнутого парадоксальностью, мистическими настроениями и тонкими психологизмом в понимании нравственных начал человека. Во всяком случае, студент должен прочесть одну из книг на тему “Clinical Pastoral Care”. Для преподавателя не играет никакой роли, на каком языке соответствующая книга опубликована. 2.2 Студент должен провести беседу с какой-либо личностью, которая нуждается в пасторской консультации. Он должен представить преподавателю свои выводы в письменном виде. 2.3 Студент вынужден будет писать экзамен в классе или в домашних условиях. Если же он представит преподавателю конспекты, которые он делал во время чтения лекций, и они будут соответствовать тому, что было преподано в аудитории, в таком случае студент будет освобождён от экзаменов, но не от пунктов 1 и 2. 3. Оценка Первое задание = 40, второе задание 20, и экзамен 40 пунктов. Содержание лекций 1. Пасторское, клиническое попечительство в модернистском контексте 1.1 Введение в тему В недалёком прошлом мы полагали, что мы живём в модернистском мире. Так называемый «модернистский мир» имеет свои корни в пост-ньютоновской науке и в идеях эпохи просвещения 17-го и 18-го веков. Ключ к идеям модернизма является вера человека в науку, в интеллект, в рационализм, в образование и в неизбежность прогресса. Всё это сопровождалось маргиналией и приватизацией религиозной веры. Библейское пасторская консультация выведено теоретически еще при своем появлении, т.к. добродетельность и блага имеются, собственно, в Библии. Господь Иисус говорил: «Никто не благ, как только один Бог» (Марк 10, 18), ибо его воля выражает: сознание и стремление человека направить на путь истинный, который может привести к вечной жизни. Влияющий источник как попечительского, так и этического познания может быть только откровением господним, т.к. оно хочет сообщить человеку посредством святого писания лишь познания правильного и неправильного. Познание по воле Господней возникает изначально из обучения в его законе. Значение закона как дорожный указатель соответствует часто употребляемой в Библии картине жизненного пути человека. "Ибо перед глазами Господними лежит каждый из путей и каждому из них Он уделяет внимание" В Притчах 5,21 мы читаем «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его»Вытекающее из закона консультантское обучение проявляется в форме заповедей. Ср. Притчи 5,1: «Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему», которые не подкреплены логическими аргументами. Основной заповедью, однако, является подражание Богу, т.к. Господь сам является воплощением всех добродетелей личности. «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные». (Эфес 5,1). Поэтому Иисус Христос учит своих учеников стремлению к милосердию господнему и этическому совершенству (Лк 6,36, Мт 5,48), но что возможно только тогда, когда христиане живут любовью сына господнего и его спасительными деяниями (Эфес 5,2). 1.2 Совесть 1.2.1 Общечеловеческие представления о совести Совесть согласно общему пониманию определяют как закрепленное в человеческом сознании понимание различия между "хорошим" и "плохим", "правильным" и "неправильным" и т. д. и исходящее из этого требование поступать "морально". Речь идет о личном убеждении, которое в большей или меньшей степени определяет собственные поступки. Совесть формируется в зависимости от основных качеств характера конкретной личности, социальных, политических и религиозных норм, а также путем воспитания и всеобщего влияния окружающей среды. Она подвергается постоянным изменениям со стороны различных мировоззренческих направлений конкретного времени точно так же, как и подвержена влиянию моральных инстанций (например, религии). Это понятие играет центральную роль во всех науках, непосредственно занятых изучением законов человеческого мышления, чувств, поступков, такими как философия, психология и, прежде всего, теология. Защита совести это, кроме того, важная тема судопроизводства и правоведения. В философии сначала Сократ говорил о том, что он руководствуется "внутренним голосом", а намного позже Фома Аквинский определенно связывал действие совести с разумом. Точно также Кант говорил об автономном "практическом разуме". Вопросы о безошибочности совести, насилии над совестью (моральный императив) и свободе совести, а также о причинах проявлений совести являются составными частями этики. Психология рассматривает процесс формирования совести как усвоение переданных культурной традицией норм. Взросление выражается также в созревании "независимой" совести, которая существует независимо от непосредственно внешнего или социального давления (страха перед наказанием). Однако проступок против собственных норм совести связан с принятием особой формы "наказания" в виде стыда, раскаяния или чувства вины. В психоанализе совесть идентична со "Сверх-Я". Бихевиоризм (исследование поведения) наоборот, на первое место ставит страх перед наказанием, когда поведение отдельного индивида не отвечает требованиям совести и соответственно общества. С точки зрения христианской теологии в совести говорит о себе Божья воля. Совесть, согласно разработанному учению о совести в высшей схоластике, состоит из двух частей: syndresis подразумевает не зависящие от опыта (априорные) выводы совести, conscientia – актуальные практические суждения совести. Требования к "христианской" совести ориентируются в первую очередь на 10-ть заповедей и на заповеди Нагорной проповеди, а также на Библию в целом и на выдвинутые Церковью и соответственно ее Соборами требования. С проступками против норм совести тесно переплетается понятие греха. В связи с тенденциями современной жизни многие из традиционных христианских норм совести, особенно касающиеся сексуальной этики, теряют свою обязательность. 1 Саватер в своей книге "Делай, что ты хочешь" считает, что противоположностью понятия "обладать совестью" является "быть морально слабоумным". 1.2.2 Моральная неполноценность 1.2.2.1 Определение слабоумия словарем под редакцией Дудена Здесь подразумевается средний уровень слабоумия. Дебильность это самая легкая, а идиотизм самая сильная форма слабоумия. 1.2.2.2 Определение слабоумия по Саватеру С лат. baculus происходит от слов «трость, опора». Это та трость, в которой нуждаются пожилые и немощные люди при ходьбе. Иными словами, тому, кому при ходьбе нужна трость, является слабоумным. Но этим подразумевалось то, что слабоумный может быть полностью подвижным и хромать не ногами, а душой. Слабоумный человек хромает душой. Есть морально слабоумные разного рода. Морально слабоумным является тот: (1) кто думает, что ничего не хочет; кто говорит, что ему все равно; кто живет в постоянной зевоте или непрерывном послеобеденном сне, когда его глаза открыты, и он не храпит. (2) кто думает, что хочет все; первое попавшееся, что ему предла-гают, а также противоположное этому: уйти, и остаться, танцевать и сидеть, жевать чеснок и раздавать нежные поцелуи, все сразу же. (3) кто не знает, чего он хочет и не прилагает усилий, чтобы понять это. Этот слабоумный хочет того, чего хотят его соседи или без особой причины чего-то другого; все, что он делает, диктуется мнением большинства людей в его окружении: он конформист без рассуждений, и бунтарь без причины. (4) кто знает, что он хочет и чего он хочет, и более или менее почему он этого хочет, но он слишком слаб, боязлив или не достаточно настойчив. В конце концов, он делает всегда то, чего он не хочет (ср. Рим. 7), и откладывает то, чего он хочет, на завтра - возможно тогда он будет в лучшем настроении. (5) кто с властью и силой хочет, как дикарь, но обманывается в отношении реальности, неразборчив в средствах, и, наконец, путает прекрасную жизнь с тем, что губит его. Все эти виды слабоумия нуждаются в трости, они должны опираться на чужие вещи, которые не имеют ничего общего с личной свободой и самоанализом. (Саватер. Делай, что ты хочешь. – Стр. 81-82.) К сожалению, большинство людей имеют некоторые симптомы морального слабоумия. Саватер считает, что первое и необходимое условие исцеления от него является решение не жить как-нибудь, а быть убежденным в том, что нам не все безразлично, даже если раньше или позже мы все же умрем. "Если бы я знал, что завтра мир погибнет, я бы еще сегодня посадил саженец яблони" (Мартин Лютер). 1.2.3 Признаки совести 1.2.3.1 Руководство совести, освобождающее от морального слабоумия Знать, что не все безразлично, когда мы действительно хотим жить, и, кроме того, жить хорошо, по-человечески. Быть внимательным к тому, действительно ли то, что мы делаем, совпадает с тем, чего мы действительно хотим достигнуть или нет. Развивать хороший моральный вкус, учиться тому, что есть определенные вещи, которые мы самопроизвольно отклоняем (например, нам должно быть противно, лгать, как обычно противно плевать в суповую тарелку, из которой в следующий момент нас будут обслуживать). Не искать никаких отговорок, которые скрывают, что мы свободны и поэтому сознательно должны нести ответственность за последствия наших поступков. (Саватер. Делай, что ты хочешь. – стр. 85.) Вина, ответственность и раскаяние это те понятия, которые мы обычно связываем с совестью. 1.2.3.2 Ответственность: происхождение совести из нашей свободы Если бы мы не были бы свободными, тогда мы также ни за что не были бы ответственными, ни в чем не виноваты, и всегда не ощущали бы раскаяния. Поэтому и мы пытаемся, когда мы сделали что-то неправильное, оправдаться, говоря, что мы не могли поступить иначе. Однако если я что-то сделал, я должен также нести за это и ответственность. Аристотель приводит по этому поводу наглядный пример: Когда я держу камень в руке, то я свободен, оставить его у себя или выбросить. Но если я его выбросил, то я уже не могу ожидать того, что он возвратится назад, чтобы я снова мог держать его в руке. Серьезным в свободе есть то, что я каждым своим действием, которое совершаю, ограничиваю свои возможности выбирать. Поэтому выбор всегда есть дело ответственное, и не подлежит беспричинному возвра-ту. Раскаяние это наше недовольство тем, что мы плохо использовали нашу свободу. Быть ответственным означает делать выводы из своих поступков, избегать плохого, и получать пользу от хорошего. Ответственный готов отвечать за свои поступки. "Да, это был я!" - сказал бы он. 1.2.3.3 Раскаяние как важный этический принцип Я бы хотел привести пример из книги "Делай, что ты хочешь", в которой рассказывается о человеке, который ощущает раскаяние за свои поступки. Это знаменитый в мировой истории негодяй, Ричард III., описанный в одноименной трагедии Шекспира. Чтобы стать королем, он уничтожил всех родственников мужского пола, которые стояли между ним и троном. Потому что чувство его собственного достоинства страдало оттого, что он был горбатым, и ужасным и он думал, что королевская власть могла обеспечить ему уважение. Когда же впоследствии он добился трона, то ощутил в себе лишь отвращение и ненависть. Самым ужасным оказалось то, что он теперь ощущал отвращение к самому себе. Цена, которую он заплатил, за это была тем, что он не был, любим не одним человеком, включая и самого себя. Его виной не было то, что у него был горб, и ему не нужно было стыдиться этого. Напротив, именно те, кто высмеивали его за этот физический недостаток, имели причину стыдиться. Он мог бы быть внутренне великодушным, интеллигентным и сердечным. Поэтому за свой моральный горб он был ответственен сам, потому что сам стал для других и самого себя монстром. "Я в отчаянии. Ни одно живое существо не любит меня, и если я умру, ни одна душа не пожалеет обо этом. Да и почему мне должен сострадать кто-либо, если я сам не нахожу к себе никакого сострадания!" (Шекспир. Ричард III). Есть прекрасное высказывание Эриха Фромма, которое подходит сюда: "Чего не желаешь себе, того также не нужно желать другим - так звучит одно из важнейших правил этики". Но с таким же точно правом можно сказать: "То в чем ты виноват перед другими, в том ты виноват и перед собой". (Эрих Фромм. Психоанализ и этика. – с. 41) "Готовить себе прекрасную жизнь, означает, готовить другим прекрасную жизнь!" (Саватер. Делай, что ты хочешь.) 1.2.3.4 Проявления совести по Вайсшеделю («Проблематика совести») Хотя совесть не только обличает, но и одобряет то или другое поведение человека, но обычно она ярко переживается при совершении неправильных поступков. Проявление совести лучше всего можно показать на обыденном примере: "Я возвращаюсь с праздника домой с чувством, что прекрасно провел вечер. Однако потом мною вдруг овладевает беспокойство. Мне приходит в голову то, что я одному человеку сказал бессердечное реплику, и этим обидел его». Здесь речь идет об опыте переживания укора совести после свершения проступка. При обличении совести речь идет о внутреннем переживании, хотя окружающая среда и мои собеседники могут послужить поводами для моей совести. Только я сам слушаю мой внутренний голос, он – источник моей совести. Кроме того, никто другой не может иметь вместо меня совесть. Я не могу нейтрально относиться к собственной совести, потому что она нацелена только на меня. При угрызениях совести речь идет о возможностях и условиях конкретного человека. Совесть спрашивает его: "Как такой поступок, который ты совершил при этих условиях, был возможен?" Также предшествующие или будущие возможности человека могут быть содержанием упреков со стороны его совести. (Вайсшедель. Скептическая этика. – Стр. 163.) Чаще всего упреки совести внезапно одолевают человека, у него сразу же появляется недоброе чувство. Ощущение угрызений совести может также проявляться медленно, примерно как общее беспокойство, однако и в таком случае в какой-то момент становится ясно, почему нас посетило это беспокойство. Совесть это что-то подобное «внутреннему голосу», не тому, который действительно говорит в виде слышимых звуков, а который заставляет человека слушать. Кроме того, совесть вводит человека в состояние некоторого одиночества. Она освобождает человека от власти повседневных ситуаций, в которых он часто ищет забвения. Человек, терзаемый совестью, испытывает это как боль. Тот, кто мучим совестью, страдает от этой боли. Ощущение воздействия совести имеет различные степени интенсивности. Оно может даже стать невыносимым, когда человек думает, что больше не может жить. Но личность может активно реагировать на загрязненную совесть. Она может реагировать добросовестно или безответственно. Человек может позволить совести оказать на него полное влияние или может не обратить на нее никакого. Проявления совести могут со временем слабеть, и даже полностью умолкнуть. Иметь порочную совесть означает, иметь чувство вины. Тема совести тесно взаимосвязана с темой свободы, точно так, как этика связана с моралью. Поскольку вина предполагает свободу, тогда только тот, кто свободен, может быть виновным. 1.2.4 Детская совесть Путем наблюдений за детьми и опросов, проведенных с ними, было установлено, что совесть формируется в человеке уже очень рано. В последние десять лет были произведены исследования в детских садиках, и при этом было выявлено, что ее проявления не имеют никаких специфических половых различий. Опрошенные дети были четырехлетнего возраста, и могли определить различное значение правил. Правила, доступные их детскому сознанию, можно было разделить на три группы: Общепринятые правила: напр. "Ты не должен кушать пальцами!" Моральные правила: напр. "Ты не должен оскорблять других!" Правила благоразумия: напр. "Ты должен чистить зубы перед сном!" Чем старше были дети, тем меньше они имели нарушений в области моральных правил. Было удивительно, что дети уже сами знали правила, и точно понимали, что в моральном отношении можно делать, а чего нет. 1.2.5 Совесть и жизненные позиции Есть люди, имеющие активную жизненную установку, (личная переоценка или «спокойная совесть» — 1Кор. 10:25-2725 «Âñå, ÷òî ïðîäàåòñÿ íà òîðãó, åøüòå áåç âñÿêîãî èññëåäîâàíèÿ, äëÿ ñïîêîéñòâèÿ ñîâåñòè; 26 èáî Ãîñïîäíÿ çåìëÿ, è ÷òî íàïîëíÿåò åå. 27 Åñëè êòî èç íåâåðíûõ ïîçîâåò âàñ, è âû çàõîòèòå ïîéòè, òî âñå, ïðåäëàãàåìîå âàì, åøüòå áåç âñÿêîãî èññëåäîâàíèÿ, äëÿ ñïîêîéñòâèÿ ñîâåñòè.) и люди, которые имеют пассивную ее форму (личная недооценка или «немощная совесть» — 1Кор. 8:7-12: Íî íå ó âñåõ òàêîå çíàíèå: íåêîòîðûå è äîíûíå ñ ñîâåñòüþ, ïðèçíàþùåþ èäîëîâ, åäÿò èäîëîæåðòâåííîå êàê æåðòâû èäîëüñêèå, è ñîâåñòü èõ, áóäó÷è íåìîùíà, îñêâåðíÿåòñÿ. 8 Ïèùà íå ïðèáëèæàåò íàñ ê Áîãó: èáî, åäèì ëè ìû, íè÷åãî íå ïðèîáðåòàåì; íå åäèì ëè, íè÷åãî íå òåðÿåì. 9 Áåðåãèòåñü îäíàêî æå, ÷òîáû ýòà ñâîáîäà âàøà íå ïîñëóæèëà ñîáëàçíîì äëÿ íåìîùíûõ. 10 Èáî åñëè êòî-íèáóäü óâèäèò, ÷òî òû, èìåÿ çíàíèå, ñèäèøü çà ñòîëîì â êàïèùå, òî ñîâåñòü åãî, êàê íåìîùíîãî, íå ðàñïîëîæèò ëè è åãî åñòü èäîëîæåðòâåííîå? 11 È îò çíàíèÿ òâîåãî ïîãèáíåò íåìîùíûé áðàò, çà êîòîðîãî óìåð Õðèñòîñ. 12 À ñîãðåøàÿ òàêèì îáðàçîì ïðîòèâ áðàòüåâ è óÿçâëÿÿ íåìîùíóþ ñîâåñòü èõ, âû ñîãðåøàåòå ïðîòèâ Õðèñòà.). Саватер сравнивает этих людей с мышами и львами. Первым различием между львом и мышью является то, что Мышь спрашивает: "Что со мной произойдет?", а Лев напротив: "Что я буду делать?" Второе различие: Мышь хочет, чтобы другие любили ее, чтобы она могла любить себя саму. Лев любит себя сам, благодаря чему он становится способным любить других. Третье различие: Мышь делает всё что угодно для других с одной лишь целью, чтобы они ничего плохого ей не сделали. Лев придерживается мнения, что все, что он сделает в пользу других, послужит также и для его пользы. Быть мышью или львом, это жизненная позиция. Моральная установка быть человеком заключается в том, чтобы ставить себя на место другого. Это означает такое отношение к нему, чтобы видеть в нем человека вне зависимости оттого, что он сделал. Речь идет о том, чтобы понять его и на данный момент взять на себя ответственность за его позицию. В сегодняшнем обществе люди скорее сконцентрированы на самих себе, а не на своих ближних. Неудивительно, что такого рода идеалисты-бунтари, которые отвергают традиции, ведут полную конфликтов жизнь. Они «за» или «против» чего-то и чаще всего мало религиозны. Материалисты концентрируются скорее на материальных вещах, чем на окружающих людях (смотри фильм "Жители Кейна").  "Что я буду делать?" Ис 6:8 È óñëûøàë ÿ ãîëîñ Ãîñïîäà, ãîâîðÿùåãî: êîãî Ìíå ïîñëàòü? è êòî ïîéäåò äëÿ Íàñ? È ÿ ñêàçàë: âîò ÿ, ïîøëè ìåíÿ.  Лев любит себя сам, благодаря чему он становится способным любить других. Мф 22:37-39 «Èèñóñ ñêàçàë åìó: âîçëþáè Ãîñïîäà Áîãà òâîåãî âñåì  ñåðäöåì òâîèì è âñåþ äóøåþ òâîåþ è âñåì ðàçóìåíèåì òâîèì: 38 ñèÿ åñòü ïåðâàÿ è íàèáîëüøàÿ çàïîâåäü; 39 âòîðàÿ æå ïîäîáíàÿ åé: âîçëþáè áëèæíåãî òâîåãî, êàê ñàìîãî ñåáÿ». Лев придерживается мнения, что все, что он сделает в пользу других, послужит также и для его пользы. Мф 7:13 Èòàê âî âñåì, êàê õîòèòå, ÷òîáû ñ âàìè ïîñòóïàëè ëþäè, òàê ïîñòóïàéòå è âû ñ íèìè, èáî â ýòîì çàêîí è ïðîðîêè.  "Что со мной произойдет?"  Мышь хочет, чтобы другие любили ее, чтобы она могла любить себя.  Мышь делает всё, что угодно для других, с одной лишь целью, чтобы они ничего плохого ей не сделали. 1.3 Из истории пасторской консультации 1.3.1 Теории пасторской консультации и их применение 1.3.1.1 Новая протестантская теория специального пасторской консультации (cura specialis) и ее взаимосвязанные отношения ко всеобщему консультантству (cura generalis) Научно-исторического исследования общей теории и практики пасторской консультации не имеется до сих пор; она и не может быть целью этих лекций. На первой лекции мы займемся неопротестантской теорией "специального пасторской консультации" и ее взаимосвязью с "общим пасторская консультациям". Выражение "специальное пасторская консультация" подразумевает в себе разговор с глазу на глаз (ср. Мф. 18, 15), а "общее пасторской консультации" подразумевает слушание слова Господнего во время Богослужения, в воскресных школах, на библейских уроках или просто в христианских общинах. По Клаусу Винклеру следует о пасторской консультации, в общем, сказать следующее: "Провозглашение Евангелия, то есть благой вести Иисуса Христа, и убежденная ответственность за специфический жизненный "груз" ближнего считаются в общине Иисуса Христа изначально как неразделимые и как естественно связанные друг с другом (ср. Гал 6,2). Пасторская консультациям занимались христианство и церковь всегда, т.к. фактически вера накладывает отпечаток на поведение человека - это значит структурная общность духовной, душевной и физической деятельности - и потому, что каждое внутреннее убеждение побуждает к соответствующим ему действиям". Готфрид Гризель обобщил служение Богу христианских церквей в смысле продолжения святого влияния Христа и предложил вербальную и невербальную передачу центрального (реформаторского) опыта "Оправдание грешника верой" (Рим. 3, 28), в котором обосновывается свобода к исцеляющим изменениям и коррекциям. Отец либерализма Фридрих Шлейермахер (1768-1834) в свое время установил, что в протестантской церкви специальное пасторская консультация (cura specialis) в общем было недооценено и его право на существование не усматривалось. "Пасторвыступал лишь в роли "общественного учителя и больше ничего". Этой ситуации он противопоставлял аргумент: каждый член общины состоит в прямой связи со словом Божьим, с которым каждый мог консультироваться, причем он мог или доверять содержащимся в Слове указаниям, или не доверять. В последнем случае доказано, что деятельность святых в разъяснении слова Божьего недостаточна ни в публичном богослужении, ни в преподавании религии (cura generalis) и требует дополнения. Направляемую пасторскую консультацию Шлейермахер, однако, отклоняет и пишет: «Везде, где возникают требования направляемой пасторской консультации, пастор должен использовать их для повышения духовной свободы члена общины. Он должен дать ему понять, что любое требование относительно изменений в человеческом поведении, Христос показал на собственном примере, и только по его примеру следует христианину жить». Доверяет ли верующий Слову Божьему или нет - это, наконец, не является ответственностью пастора, считает Шлейермахер, и поясняет: Если отдельное лицо влияет, вмешиваясь в общее состояние религиозного сознания общины, то пастор должен не только об этом знать и быть затронутым этой проблемой, но и имеет право это высказывать. Ибо носитель этого побуждения грешит не только перед общиной, но и перед духовным лицом, «потому что он изменяет основу, на которой он строит. И духовное лицо имеет право от него требовать христианского поведения». Но Шлейермахер подчеркивает: каждому предоставляется свобода принимать увещевания пастора или нет. При пасторской консультации женатых, например, духовное лицо может - если супружеская пара после решения о разводе всё-таки решилась примириться и не разводиться- информировать суд об изъя-тии иска; "в противном случае дело будет идти своим законным ходом". В случаях, опять-таки, когда член церкви, имеющий познаний слова Божьего, но не имеющий сил исполнять его, такого клиента пастор должен успокоить и делать ударение на его духовную свободу по отношению его решений «за и против». Он должен придти на помощь слабым и нести его бремя. Александр Швейцер (1808-1888) следует постулату Шлейермахера относительно пасторской консультации (постулат = обязательное нравственное требование) и обосновывает свою теорию на всеобщем священстве всех верующих, а также на основе размышлений паствы. Он перекладывает акцент на помощь и прогрессии (прогресс в религиозной жизни) отдельных членов паствы, которые в многообразии жизненных ситуаций нуждаются в консультантском совете и в утешительном слове. По тезисам Швейцера, пасторская консультация базируется на общем проповедовании верующим: «Чем лучше мы понимаем евангельское пасторская консультация в пределах проповеди Евангелия о любви Божьей, которая излита в сердца верующих, тем справедливее и благодатнее будет действие пасторской консультации». Швейцер делает различие между профессиональным и непрофессиональным пасторская консультациям. Однако он считает, что они должны дополнять друг друга. Он не отвергал теорию «специального попечительства». Он усматривает в нём практическую богословскую дисциплину, и описывает свое отношение к богослужению следующим образом: «Только то богослужение, которое нацелено на пасторская консультация, может диктовать проповеднику, что и как он должен проповедовать. Церковная деятельность зависима от пасторальной в такой же мере, как и та от этой; каждая дополняет другую в одинаковой мере». Карл Иммануэль Ницш (1787-1868), который связал учение Шлейермахера с элементами умозрительной теологии, подкрепляет свою консультантскую программу в основной её направленности (намерении), в «сохранении, совершенствовании и создании христианской духовной жизни». Пасторальная теология Ницше связана с требованием, что христианская этика должна влиять не только на жизнь поместной общины , но и на все сферы общественной жизни. Он считал, «что терапевтический инструментпасторской консультации должен отойти на исходную точку миссионерского плана». Консультантские и миссионерские, соответственно, евангелизационные действия церкви, в значительной мере иден-тичны». Генрих Адольф Кестлин (1846-1907) сочетал теологию своего времени с влияниями библейской и духовной исторически ориентированной теологией Иоганеса Тобиаса Бека (1804-1878) с теологической теорией Рихарда Розе (1799-1867) и Христиана Пальмера (1811-1875). Кестлин видел цель пасторской консультации в укреплении веры и в провозглашении исцеляющего влияния Христа на человеческую жизнь. Пасторальное влияние должно быть заложено в жизненную взаимосвязь активных паств, т.к. оно нуждается во взаимной поддержке христианских групп, чтобы содействовать христианскому существованию. "Душпопечительская община" должна, по Кестлину, организовываться внутри церковного учреждения и обновляюще влиять на её структуру. Эмиль Зульце (1832-1914) выступал за неопротестантизм и в своей консультантской концепции подчеркивал 4 требования: (1.) Консультант не вправе способствовать отделению христианской веры от повседневных проблем. (2.) Христианская проповедь должна осуществляться в повседневной жизни. (3.) Пасторская консультация должно содействовать на формирование характера и нравственной жизни. (4.) Помыслы общей паствы должны быть последовательными, это значит, что каждый христианин является душепопечителем и должен работать вместе со своим пастором. Один из наиболее опальных "современных теологов" Отто Баумгартен (1858-1934) делает упор на солидные познания немецкой теории пасторской консультации последователей Шлейермахера. Он требует, чтобы пасторская консультация не была перепутана с направляемым управлением души и авторитарным советом. Баумгартен пытается делать упор на впереди идущее и эмпирически контролируемая пасторская консультация (эмпирия = накопленные познания). На этой основе он выставляет требование, что в принципе каждый член паствы должен знать свою ответственность за другого человека; "назначенный консультант" заботится о тех, за которых никто не несёт ответственность. Баумгартен разворачивает дифференциацию между cura generalis, которое происходит в богослужении, и, cura specialis, которая происходит в повседневной жизни христиан. Он указывает на взаимосвязь, и на взаимообусловленность между богослужением, и пасторской консультации. "Призванный консультант" приобретает навыки в cura generalis на собрании общины, «которая свободна от светского влияния» (Рим 12,2). Баумгартен выступает за независимость пасторской консультации и желает направить его влияние на реформы экономических и социальных отношений общества и этим вводит теорию целостного пасторской консультации. Баумгартен видит цель пасторской консультации в том, чтобы через этот инструмент содействовать в экономических и социальных реформах. Первым из теологов, кто имел положительное столкновение с психоанализом Зигмунда Фрейда в 1908 г., был Оскар Пфистер (1873-1956). С 1909 г. Пфистера объединяла с Фрейдом тридцатилетняя дружба. Пфистерсчитал, что не только грех, болезнь или заблуждения, но и все душевные и физические расстройства человека должны быть объектом cura specialis..Он спрашивал себя «Откуда происходят тайные сопереживания человеческой сознательной жизни, которые приносят так много душевных нужд и душевных уродств и противостоят, часто небезуспешно, давлению старых консультантских правил?» Чтобы оценить по достоинству такую постановку вопроса, он применил к своей консультантской практике психоаналитические познания. По Пфистеру, чувства вины и страха могут преследовать человека, хотя он знает когнитивно (с точки зрения познания), что он может быть уверенным, что Бог ему все его грехи простил. Обобщенно следует сказать, что cura specialis со времен Шлейер-махера существенно наложило отпечаток на протестантское пасторальное клиническое пасторская консультация и на богословию. Неопротестантская теория пасторской консультации ни в коем случае может приветствовать управляемые методы. Она пытается помочь нерешительным клиентам в нравственном решении, не навязывая себя. Если кто-либо не возрос к требованиям нравственных решений, то консультант должен этому «борющемуся» клиенту оказать помощь и утешить его. Шлейермахер и Ницш давали медицинским и терапевтическим терминам предпочтение. Положительным в специальной консультантской теории является, в особенности, призыв для христиан, поддерживать друг друга с точки зрения всеобщего священства. (Гал 6,1.2) Неоспоримым, является и то, что упомянутые теологи подчеркивали значение проповеди Слова Божьего в контексте cura specialis, то есть проповедник Евангелия должен в тематической проповеди освятить все те вопросы, которые волнуют членов церкви. Нам необходимо видеть в cura specialis продолжение cura generalis. Если же влияние cura generalis на волю одной из личностей очень незначительное, и оно находится не в созвучии с учением Священного Писания, то тогда теории cura specialis приходит психоаналитика на помощь. В завершение несколько критических слов относительно специального пасторской консультации:. Cura specialis подчеркивает личную автономию и свободу личности и делает ударение на «религиозный опыт и на целостность личности в её многообразии», что значит, что эта теория апеллирует к внутренней норме человеческого сознания и к человеческому религиозному опыту. Неопротестантская теория клинического пасторского попечительства выдвигает гипотезу, что закономерность религии заключается в том, что она видит теорию пасторской консультации в ее нравственном и социальном аспекте. В данном варианте пасторской консультации Иисус Христос не воспринимается как Агнец Божий, который уносит грехи мира (Евангелие от Иоанна 1,29), или как «посредник» (ср. 1Иоан 2,4), но по теории неопротестантской школы Иисус Христос является идеалом или символом любви Господней. У Шлейермахера речь идет, соответственно, о переживаниях в личной внутренней жизни посредством трех инструментов: (1) интроспекции (самонаблюдение) - подразумевается наблюдение душевных личных процессов с целью самопознания, - (2) эксперимента и (3) контрольного аппарата, который постоянно контролирует религиозный процесс в жизни человека, чтобы достичь опыта "импульсивной веры". Ибо только при душевных переживаниях можно вести речь о реалиях в самом строгом смысле этого слова; все другие переживания, которые могли бы быть приписаны действию Бога или науки, являются лишь символами некой другой действительности. Вильям Джеймс называет библейские нормы "метафизическим монстром", если они независимо от опыта индивида высказываются против его потребностей. Библейские нормы высказываются против разводов, распутства, воровства или клептомании, всякого рода извращений или гомосексуализма. Если же человек не имеет внутренних сил бороться против этих пороков, в таком случае учение Библии для такого человека неприемлемо. Тенденция, видеть Библию в качестве учебного пособия для религиозного и морального прогресса, считает Джеймс ошибочным. Она ведет к восприятию, что человек может исполнять библейские истины, воплощать их в жизнь при помощи Божьей милости и может одновременно вступать в диалог с современной культурой. Шлейермахер считает, что клиническая пасторская консультация ставит себе задачу, оказывать помощь колеблющемуся христианину в его моральном (нравственном) решении. «Моральная стабильность происходит из религиозной интроспективы (внутреннее видение) посредством опыта и наблюдений. При её соблюдении стимулируется всё доброе в человеке, которое дано ему от природы». Неопротестантская теория клинического пасторского попечительства предоставляет христианину полную свободу, желает ли он или нет следовать принципам Евангелия. Неопротестантская теория полностью игнорирует подвиг Христа на кресте и не верит в силу его воскресения. Ибо критерием человеческих отношений в новопротестанстве являются не Христос и его Слово, а духовная автономия Следует, однако, подчеркнуть, что cura generalis и cura specialis в ново - протестантстве содержат и положительные элементы. Эта теория правa в том, что пасторская консультация начинается с кафедры проповедника, в библейском разборе и в учительстве. cura generalis заменяется в повседневной жизни с cura specialis. Такая методика не противоречит учению Христа (Мт 18,15-17) апостола Павла. (Гал 6,1.2) Моя позиция отличается от теории ново - протестантизма не в методологии, но в теологическом подходе. Я исхожу из позиции, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, 17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу». (2Тим 3,16) Я не могу себе представить, что клиническое пасторская консультация может иметь успеха без того убеждения, которое имел Иоанн Креститель. «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». (Иоанна 1,29: «amnos tou then ho airon ten hamartian tou kosmou»). Апостол Павел пишет Римлянам, что «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, - tes doxes tou teou - 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе”. (Рим 3,22-24). 1.5.1.2 Керигматическое пасторская консультация (kηρυγμα = проповедь, учение) Диалектическая теология, созданная Карлом Бартом, Рудольфом Бультманом, Эмилем Бруннером, поставила в пасторской консультации новые акценты (диалектика = теоретический рабочий метод, который ставит свои исходные позиции под сомнение через противоположные суждения - высказывание и опровержение, - и ищет в качестве результата познание высшего рода.) Диалектическая теология учит, что между «падшим человеком» и «единый имеющий бессмертие (Богом), который обитает в непри-ступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим 6,16) существует непреодолимая дистанция, что обуславливает трагизм человеческого бытия. Всякое стремление человека понять Бога разумом или чувствами не может иметь успеха. Бог для человека – непостижимая тайна. Диалектическая теология сознательно отвергла ново - протестантизм и позднюю фазу либеральной теологии. Карл Барт (1886-1968) в своем комментарии к посланию к Римлянам (1919 и 1922 гг.) подчеркнул непреодолимую дистанцию между Богом и человеком, небом и землёй, временем и вечностью. Серен Кьеркегор в своих научных работах выделяет те же самые мысли, что и Карл Барт. Теологи диалектики объявили непримиримую «войну» антропоцентричной и ориентировочной богословии неопротестантизма. Диалектическая теология отказалась от «религиозного опыта» , о котором так много писал Шлейермахер, и стала говорить об откровении Бога, которое мы находим в Священном Писании. Верующий человек основывает свою личную и общественную жизнь на откровении Бога. Слово Божье раскрывает человеку его греховную сущность, но оно не оставляет его в безысходности. Священное Писание есть ничто иное, как дорожный указатель к спасению во Христе Иисусе. Евангельская проповедь (kηρυγμα) убеждает человека довериться Христу. Верующий человек имеет особое отношение к Богу; он живёт в имманентном измерении «здесь и сейчас», но он ещё не достиг трансцендентных широт, и поэтому, он также живёт в измерении «ещё нет». На этой философской предпосылке зиждется вся керигматическая теория клинического пасторского попечительства. Эдуард Турнейзен (Eduard Thurneysen 1888-1947) пишет, что Божий план спасения «вторгается» в жизнь человека, преобразовывает её, обновляет его разум в соответствии учения Священного Писания. В своей книге «Оправдание и Пасторская консультация», (1929) Турнейзен спрашивает: «Не является ли клиническое пасторская консультация ничто иным, как основательное обезвоживание и осушение греховного существования? Пасторская консультация ищет пути, как возвратить заблудшего человека к Христу, ибо все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на него грехи всех нас». (Исаия 53,6) Следовательно, Турнейзен желает путём консультантских бесед обезводить и осушить болотистую жизнь человека. Успех такой беседы зависит от того, насколько клиент готов подчиниться Слову Божьему. Турнейзен описывает человека как существо, которое разделяется, разрывается, расслаивается, разлагается в самом себе и поэтому распадается как «труп». Термин «смерть» лучше всего характеризует его состояние. Отчуждение человека от Бога, от самого себя, от общества и природы настолько основательно, что он сам не в со-стоянии найти пути к Богу, к себе и другим людям. Он нуждается в обновлении духа, души и тела, чтобы, как автор псалма 138, говорить: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. 2 Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. 3 Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. 4 Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. 5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою». (Псалом 138,1-5) Турнейзен пишет: «Итак, мы спрашиваем себя: Что означает пасторская консультация? Пасторская консультация не является заботой о душе человека, пасторская консультация заботиться о человеке, как o душе. Под этим мы понимаем: человек рассматривается на основе учения об оправдания по вере как тот, который обращается к Богу во Христе Иисусе. Бог возлагает на него свои исцеляющие руки, чтобы создать из него новое творение (2Кор 5,17) по образу и подобию Божьего. Это и есть первейшим показателем всего процесса клинического пасторского попечи-тельства. Посредством своего Слова Бог обращается к греховно смертным, бренным в теле, душе и духе. Он зовёт людей к себе, чтобы иметь с ними общение. Те, которые отвечают на его зов, возвращаются к нему и принимают дар прощения грехов. Таким образом они становятся последователями Христа. По Турнейзену, консультантский разговор протекает по двум уров-ням. Сначала берется материал из общего человеческого положения и жизни с действующими там психологическими, мировоззренческими, социологическими и моральными толкованиями (объяснениями); затем консультант анализирует эти феномены с точки зрения Слова Божьего.  Турнейзен не отрицает значение гуманитарной науки в пасторской консультации; её следует, однако, рассматривать, как вспомогательную науку. Психология, к примеру, исследует психику человека, но ни в коем случае разрешено душепопечителю использовать её против учения Священного Писания. В модернистской эпохе всякая «научная дисциплина» построена на рационализме, которому она подчинена и поклоняется, отрицая трансцендентность, веру в Бога. Диалог с психиатрией важно для душепопечителей. Эта дисциплина знает нечто в области антропологии, что консультант должен знать, утверждает Турнейзен. Вспомогательная наука может помочь, «яснее и понятнее, сильнее и доступнее выделить смысл прощения во Христе Иисусе. Слово Божье имеет абсолютный приоритет, постулирует Турнейзен. Он пишет далее: нам необходимо противопоставить психоанализу христианское попечительство, так как консультантская беседа является нечто вроде toto genere, то есть «ново производящее». Официальный психоанализ исключает суще-ствование Бога и богодухновенность Священного Писания. Керигматическое клиническое пасторская консультация конфронти-рует на основании Мат 18,15-17 клиента с его грехами и показывает ему выход из этого состояния. Это очень важно, ибо ни в коем случае нельзя человека оставить одного с его нуждой. Ему консультант сам не в состоянии помочь. Он нуждается в действии Святого Духа, который его обличает, но и ведёт к Иисусу Христу. Консультант играет в данном случае роль посредника. Он стремится привести клиента к Христу, ибо только Бог может изменить его жизнь. Клиент нуждается в прощении своих проступках и в оправдании через искупительную жертву Христа. Консультант помогает клиенту, выслушивая его внимательно, чтобы понять его жизненные обстоятельства. Затем он анализирует полученную информацию в свете Слова Божьего и предлагает альтернативу, то есть, он даёт совет, как клиент может разрешать свои проблемы Теория пасторской консультации Турнейзена следует понимать как процесс, который преимущественно и директивно направлен нa одностороннюю вербальную коммуникацию. Против либеральных позиций он противопоставляет теоцентрическое учение Библии. В консультантской беседе пастор должен посредственно или непосредственно действовать только в соответствии учения Библии. Так Вернер Енч (Werner Jentsch) комментирует, что в преимуществе таких разговоров с глазу на глаз очень плохо отграничивается первая "естественная часть" через какую-то "разорванную линию" от второй "духовной" части. Богослов Ганс Асмуссен (1898-1968) в принципе не отрицает теорию пасторской консультации Турнейзена, но он ее значительно дополняет, и создает новые перспективы. В центр каждой консультантской бесе-ды, аргументирует он, следует ставить Христа и Слово Божье, ибо во Христе грех осужден, и во Христе грешник получает прощение. Таким образом, на переднем плане консультантской беседы стоят не психологические и методические проблемы, а религиозные и теологические, так как консультант концентрируется в своих беседах на гнев Господний против греха и «старается его предотвратить». Из этого возникает «желание борьбы с Господом и самим собою. В этой борьбе я стараюсь переубедить самого себя, что моё греховное поведение влечёт за собой смерть. Но я также стремлюсь убедить Бога, что во Христе он лично сам оправдал меня и простил мне мои согрешения". Отношение человека к Богу для Ханса Асмуссена более, чем важно. Решающее в пасторской консультации возникает только тогда, когда форма беседы «ломается» из-за вмешательства керигматического умысла. Слово Господне, внезапно и неожиданно, «открыто объявляет верующим», что всякое преступление подлежит гневу Бога, но человек может быть оправдан во Христе Иисусе». Прощение несет в себе изменение образа мыслей, которое охватывает ничто иное, как "реальный поворот" от себя самого к Господу Богу. Однако это "обращение" протекает только тогда, когда грешный человек через Слово Господне получает уверенность, что испытанный в гневе Господь хочет обратиться к нему со всёпрощающей любовью. Прощение греха по Асмуссену это дело только самого Бога. Он, в отличие от Турнейзена, выделяет в особенности исповедь. Так как человек разнообразным образом грешит, то он, чтобы получить прощение, исповедывается в своем грехе, ибо грех является всегда «сопротивлением из последних сил, чтобы предотвратить всякое общение с Богом». Так как грех являет собой деструктивное (разрушающее) влияние на людей, против него имеется лишь одно средство - примирение в Иисусе Христе. Кто согрешил, должен сознаться в своих грехах не только Богу, но и своему единоверцу, если он против него согрешил, и от него он должен принять отпущение. Учение Турнейзена не противоречит тезисам Асмуссена за исключениям процесса исповедания. Отпущение греха совершается «в молитве каждого для себя и для всех в служении церкви Господней». Оба, представленных здесь теологов, реформатский Турнейзен и лютеранский Асмуссен, в своих теоцентрических интересах и знании человека едва ли уделяли внимание значению и важности гуманитарных наук для пасторской консультации. Они решительно сопротивлялись против влияний либеральной и психологической идеологии на клиническое пасторская консультация. Асмуссен был против влияния психоанализа на пасторская консультация. Турнейзен также не скрывал свою антипатию против психологии. Рихард Рисс комментирует: «Она находит свое выражение во всех его работах. В повседневных замечаниях психология или психотерапия апост-рофируется как "забота о душе" и ассоциируется с просвещением, моралью и человеческим советом, и никоим образом, не оценивается как «изощрённая психология". Обоснованное Библией пасторская консультация, все больше и больше противоречит психологии. Христоцентрическое начало позволило Турнейзен признать психотерапевтическую деятельность в определенных условиях, а именно, в обширном понятии психических заболеваний. Турнейзен аргументирует: «Так как клиническое пасторская консультация не отвергает психотерапию, оно доказывает, исходя из своих вероисповедальных предпосылок, победу, торжество и господство Христа над природой и естественными законами». Поскольку Турнейзен положительно отмечает пасторская консультация, то он рассматривает психологию и психотерапию как an-cillae curae animarum, т.е. как его вспомогательную науку или «вспомогательное средство. Пасторская консультация стоит выше вспомогательных наук, так как речь идет о целостной позиции человека перед Богом». Керигматическая теория пасторской консультации утверждает, что оно в состоянии «пробуждать» надежду на помощь со стороны Бога, в то время как психология и психотерапия ведут лишь к чувствам безысходности, где остается только «единственный вопль души из-за одиночества и потерянности в этом мире». По Турнейзену, только керигматическое пасторская консультация может достоверно провозглашать «выход из всех ситуаций, связанные с греховным поведением», в то времякаквсе психологические и социологические дисциплины бессильны этого делать или предлагать альтернативы» Нельзя преуменьшать значение психологической консультации или социальной помощи для каждого верующего, но пасторская консультация, в противоположность этих дисциплин, имеет свои собственные задачи и действенность. Нет сомнений, это весьма важно, когда психические расстройства решаются терапевтически и социальные неполадки превозмогаются практически, но в конечном итоге человеку приносит решающую помощь призыв к следованию за Иисусом Христом. Этим отличается диалектическая теология от естественной научной антропологии. Она утверждает: «Истинные познания человека извлекаются только из Священного Писания". Обоснованная Библией теологическая антропология является «всегда и исключительно христологической антропологией». Результаты исследования Зигмунда Фрейда не ставятся Турнейзеном под сомнением, они у него испытывают ограничения, т.к. для него библейско-теологическая антропология ссылается «на факты Слова Господнего», видит человека в свете Слова Божьего и отказывается понимать человека только с точки зрения «картезианской антропологии». Диалектическая теология не может себе представить, чтобы, к примеру, из библейско-антропологической перспективы допускалось бы сексуальное анормальное отношение. Диалектическая теология ни в коем случае не желает оставлять на произвол судьбы грешников, т.к. Господь для готового к покаянию грешника проявляет благо намерение. Эта теология пытается привести грешника к проповеди и причастию и с этим к Слову Божьему и ввести его в церковь Христову. Моя критика в отношении керигматического пасторской консультации заключается в том, что концепция евангельского благовестия в диалектической богословии склоняется к редуцированию пасторской консультации на вербальное провозглашение. Это вызывает впечатление, будто оно как можно быстрее оттесняет проблемы нуждающегося в пасторская консультация, чтобы направить истинную цель, а именно, чтобы при помощи подходящего библейского текста осуществить подавление всякого побуждения - несмотря на то, что керигматическое пасторская консультация психоаналитические занятия одобряет. Консультантская беседа ни в коем случае не должна рассматривать только ставшие сознательными проступки, но и ставшие неосознанными . Именно в пасторской консультации, когда речь идёт o личности, которая из-за ошибочного (неправильного) поведения испытывает давление (принуждение, насилие) и страдает от недостаточного анализа ее поведения как такового. Консультант пытается обнажить корни, причины соответствующего поведения. Не существует сомнений, что преимущество весть Иисуса Христа должна подчеркиваться, однако в то же время необходимо выслушать все травматические переживания того, кто жаждет помощи, которое нужно учитывать, т.к. они в совместной беседе должны быть на-правлены на исповедание и прощение. 2. Пасторская, клиническая консультация в постмодернистском контексте 2.1 Определение терминов «модернизм» и «постмодернизм» Берри Смарт спрашивает в своей книге «постмодернизм», стр. 12, которая была издана на английском языке в 1993 г. в Лондоне, следующее: «Постмодернизм. Что это такое? Что он означает? Когда это было? Существовали ли вы в то время? Были ли вы в то время довольными, озадаченными, уверенными, пренебрежительными, надменными, очарованными, раздражёнными или просто безразличными людьми? Для некоторых, которые паслись на пажитях аналитических исследований, постмодернизм является вопросом: что за период времени он был? Ссылка на постмодернизм наводит на мысль, что постмодернизм лежит уже в прошлом. … Постмодернизм как образ жизни и размышлений заставляет нас задумываться над тем, что модернизм имеет свои границы, ограничения и более не существует». Постмодернистский тезис включает в себя идею, что всё выше названное, относительно модернизма, изменилось. Мы живём в эпохе, в которой уверенность в ньютоновской науке и в картезианской или декартовской философии канула в прошлое. Учёные познали в не далёком прошлом, что идол просвещения, которому они поклонялись, не даёт людям удовлетворения, и поиск смысла жизни продолжается, но уже не в человеческом интеллекте и рационализме. Калифорнийский Профессор Фритйёф Капра, уроженец Австрии, в своей объёмистой книге «Поворотный Пункт» прощается с идеями модернизма и свергает идола просвещения с престола. Нет, он не против просвещения. Но просвещение без ссылки на трансцендентность лишает человека смысла жизни и ведёт человека к отчуждению от Бога, от самого себя, от общества и природы. Человек в декартовской эпохе не жил более в гармонии с самим с собой, с обществом и с природой, так как ему не доставало непосредственной связи с трансцендентным миром. Познание того, что он выходец из семейства обезьян, его стало не удовлетворять. Аутентичность свою он стал искать в «мистицизме», в дальневосточных религиях и философии, в исламском и христианском «фундаментаментализме», но ни в коем случае в традиционные церкви, так как она также основывала свою проповедь на рационализме. Харизматические движения проникают во все слои западного и американского общества. Кто мог бы пару десятков лет тому назад предположить, что после нескольких столетий просвещения учёные будут проявлять «буржуазные» интересы в «одухотворённость», в «духовность», в духовные или спиритуальные идеи? Стефан Тулмин выделяет в своей книге «Космополис», изданная в 1990 г. в городе Чикаго, четыре характеристики так называемого модернизма, которые возвращаются в обратное состояние в момент перехода в постмодернизм. Выводы Тулмана имеют большое значение для пасторского клинического попечительства. Он утверждает, что, начиная с семнадцатого столетия по наше время, произошли четыре перемещений в разуме людей: (1) Движение или переход от устного предания к письменной традиции В модернистской эпохе риторика не играла большой роли, но в моде была логика. В предмодернистское время, то есть до 17-го столетия, сама риторика, способность словесной артикуляции, устные дебаты и дискуссии, играли огромную роль. Однако в модернистском периоде времени риторика имела дурную славу и сомнительную репутацию. Что учёные в это время искали, была, не способность аргументиро-вать, но научные доказательства. Предпочитая логичные доказательства и пренебрегая убедительные аргументы, модернизм совершил неизбежный переход от устного предания к письменной традиции. Тождественность и идентичность человека заключалась в предпосылке Декарта: «Я думаю, потому я есть». Логично думать, доказывать, но не дебатировать и дискутировать, характеризовало модернизм. (2) Переход от партикуляризма к универсальному подходу. До семнадцатого века иезуиты католической церкви были весьма известны, и популярны в области казуистики. Они могли всесторонне анализировать, к примеру, как совесть реагирует в определённых обстоятельствах. Партикуляризм играл для них большую роль. С модернизмом пришло желание искать всеобщие универсальные знания. В модернистское время считалось, что всё, что можно назвать добрым, что можно было бы характеризовать как всеобщую и вечную ценность, следует воспринимать как основу для индивидуального подражания. Универсальные, большинством признанные верными идеи стояли в противовес к частным убеждениям. Партикуляризм подчинялся универсализму. Отсюда возникли материалистическая философия и тоталитарные режимы. Частные, партикулярные феномены не играли ни какой роли. (3) Переход от индуктивного метода к дедуктивному выводу. В до-модернистское время гуманисты находили себе истоки для рефлексивной деятельности в этнографии, истории и географии. Всеобщие знания извлекались посредством индуктивного метода. Поведение человека тщательно изучалось: как он ведёт себя в соответствующих обстоятельствах. Отсюда извлекались доказательства методом индукции. Со времён Декарта философия стала интересоваться абстрактными идеями. Декарт знал, что историки и этнографы в своих индивидуальных исследованиях допускали нередко ошибки. Они собирали научные факты и, накопленный опыт, служил им для индуктивных выводов. Картезианская философия была заинтересована в абстрактных принципах, которые обеспечивали объединяющие рамки для дедуктивных выводов. Так порой объяснялось единство в разнообразии или же разнообразие в локальных партикулярных ситуациях. Возьмём, к примеру, установленные рамки поведения в какой-либо христианской общине. Верующий человек, желая стать активным членом этой общины, должен подчиниться её уставу и не сомневаться в его необходимости. Всеобщий подход к уставу определяет поведение каждого члена церкви. Устав является своего рода «каркасом», строящего дома. (4) Переход от своевременного подхода к вневременному методу. В до-модернистское время в медицине и в юриспруденции отдельные феномены рассматривались по принципу «здесь и сейчас». Верно ли то, что я делаю в данный момент или нет? Своевременно ли применять те или иные способы лечения? В других ситуациях от меня потребуется совершенно другой подход для разрешения проблемы. После прихода модернизма философия учёного мира изменилась. Цель науки заключалась в том, чтобы выявить перманентные структуры, которые являются основой для всех других феноменов. Следовательно, модернизм возвеличивал, и прославлял письменное предание, универсальный, дедуктивный и вневременный философский подход к научному прогрессу. Так, во всяком случае, аргументирует Тулман. В постмодернистское время произошёл поворот в обратную сторону, что имеет большое значение для пасторского, клинического попечительства в нашем контексте. (1) Возвращение к устному преданию, то есть переход от письменной традиции к устного предания. Тулмин аргументирует, что в постмодернистское время, в котором мы живём, лингвисты намного больше заинтересованы в устной передаче идей, нежели в письменном предании. (2) Возвращение к партикулярному методу работы, то есть переход от универсального подхода к партикуляризму. Тулман аргументирует, что в данное время учёные заинтересованы, прежде всего, во всеобщих этических принципах, которые следует применять в отдельных случаях. (3) Возвращение к индуктивному методу, то есть переход от дедуктивного вывода к индуктивному методу. В постмодернистское время познания в этнографии и в истории каждой нации играет большую роль. Несмотря на политику глобализации, соответствующий культурный контекст играет в жизни людей опять большую роль. (4) Возвращение к своевременному, то есть переход от вневременного подхода к своевременному методу. Тулмин считает, что существует сознание, что определённые действия следует оценивать здесь и сейчас, в контексте соответствующего менталитета или данной культуры. В медицине, к примеру, врач не будет приписывать всем больным одно и то же лекарство даже тогда, если они все страдают от одной той же болезни. Если Тулман в своих выводах прав, то его тезисы играют огромную роль в клиническом пасторском попечительстве. 2.2 Пасторская консультация в постмодернистском контексте Клиническое пасторская консультация возможно только в словесной коммуникации. Священное Писание подтверждает этот метод. Гал 6,1-5: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. 3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. 4 Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, 5 ибо каждый понесет свое бремя». Джон Паттон писал в 1990 году, что весьма важно устно анализировать проблему соответствующего клиента, вникнуть в причину его «согрешения» или «падения» и только тогда консультант в состоянии помочь своему клиенту. Казуистика играет в данном случае большую роль. Клиент чувствует, что консультант ни в коем случае не желает, чтобы он страдал. Он доверяется душепопечителю и между ними возникает трансакция доверительных слов, мыслей и чувств (ср. «Словарь пасторской заботы и попечительства» на английском языке, Нэшвилл, 1990, стр. 894). Страдающий испытывает помощь, но «помогающий» настолько поражён тем, что он услышал, что его сопровождают два искушений: (1) он искушаем почитать себя выше согрешившего; (2) он искушаем поступком клиента, делать то же самое, что клиент сделал. Всё это происходит в момент словесной трансакции между душепопечителем и клиентом. Если речь идёт о разводе, то консультант работает индуктивным методом. Он стремится понять, почему клиент или клиентка не в состоянии или же не желает жить с супругой или мужем. В таком случае консультант ищет возможности примирения и помогает изменить динамику поведения клиента или клиентки. Консультант работает словесно, индуктивно, локально и в соответ-ствии времени и ситуации, в которой человек находится. 2.3 Христианское изложение фактов и пасторская консультация 2.3.1 Личность и поведение христианина формируется за счёт повествования о Христе Христианин стремится жить в соответствии со Священным Писанием. Профессор Джон Мэкайтайр в своей работе (1988), которую он озаглавил «теология и вера», дискутирует отношение христианства к другим религиям. Он приходит к выводу, что христиане не могут иначе, как в своей жизни ориентироваться на Христа, иначе христианство деградирует и скомпрометирует себя и станет в ряд всех других религий и станет «одной из них». Христиане должны научиться членораздельно и ясно излагать то, что они находят в Библии, устным словесным путём, то есть в форме рассказа. Консультант пользуется этим методом, чтобы в форме рассказа показать клиенту значение Бога в его жизни. Он не стремится в первую очередь раскрывать сущность его неверного поведения, но рассказывает ему, как Бог любит его и желает, чтобы он следовал примеру Христа. 2.3.2 Передача христианской вести происходит в родственной, но не в утвердительной форме Евангелие от Иоанна 1,1-2.14: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Оно было в начале у Бога. 14 Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Шотландский кальвинистский поэт Здвин Мур писал в 1956 году, что слово стало плотью, и плоть стала словом. В клиническом пасторском попечительстве трудно согласиться с выводами христианского поэта. Христос тал одним из нас. В послании к Евреям мы читаем, что «мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». Родственность наша с Христом заключается, между прочим, в том, что мы тоже искушаемы во всём, но в отличие от Христа мы согрешаем. В Иисусе Христе мы имеем родственного нам богочеловека: мы согрешаем, он, однако, нет. Он нас понимает и знает, как нам помочь. Это означает, что все христиане ответственны перед Иисусом за их поведение. Воскресение Христа из мёртвых означает для душепопечителя, что клиенту всегда предоставляется возможность начать свою жизнь заново. Он может через покаяние получить прощение. Бог сам избавляет грешника от власти тьмы и вводит его в «Царство возлюбленного Сына своего». (Кол 1,14) 2.3.3 Передача пасторской заботы происходит в устной поэтической и метафорической форме 1 «И послал Господь Нафана [пророка] к Давиду, и тот пришел к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; 2 у богатого было очень много мелкого и крупного скота, 3 а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь. 4 И пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришел к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. 5 Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; 6 и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. 7 И сказал Нафан Давиду: ты - тот человек, [который сделал это]. Так говорит Господь Бог Израилев: Я помазал тебя в царя над Израилем, и Я избавил тебя от руки Саула, 8 и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше; 9 зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; 10 итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. 11 Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; 12 ты сделал тайно, а я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем. 13 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь». Психотерапевт Брайан Торен, опубликовал в 1991 году книгу на английском языке «На личность центрированное пасторская консультация. Терапевтические и духовные измерения»». Он ссылается на метафорическую форму пасторской консультации и утверждает, что этот метод самый эффективный. Нафан очень мудро поступил, интерпретируя поступок Давида в метафорической форме. Если пророк обличил бы царя прямолинейно, то не исключено, что Давид разгневался бы и выгнал бы Нафана вон. Метафора Нафана имела цель, убедить Давида, что богатый человек поступил неправильно. Нафан косвенно, конечно, имел в виду царя Давида. После того, когда Давид разгневался, Нафан осмелился сказать: «ты - тот человек, [который сделал это]». Таким образом, Нафан привёл царя к познанию своей вины и к покаянию. 2.4 Целостное пасторская консультация 2.4.1 Происхождение теории целостного душе попечительства Примерно с 1950 года внутри теории и практики пасторской консультации наметилась новая ориентация, которая послужила толчком для реформатского образования. Так Альфред Дедо Мюллер настаивал за принятие психологического анализа и глубоко-психологических познаний в лекционных курсах будущих теологов. Швейцарский теолог Оскар Пфистер первым в 1909 году принял связь с психологией. Он представил перспективу, что Фрейд открыл сферу бессознательного (непроизвольного) в мозгу человека как происхождение множества религиозных и нравственных ущербов и в то же время предложил с психотерапией приемлемый метод лечения. В соответствии с этим, рекомендовал Пфистер, что консультант должен, поскольку он сталкивается или находит подобного рода травм, заниматься "аналитическим" пасторская консультациям, то есть психотерапией. Интенсивная связь теологических вопросов с глубокой психологией Карла Густава Юнга была продолжена и, прежде всего, Вальтером Узаделем, который видит значимость этой связи в том, что теология только таким образом находит доступ в область непроизвольного (Unbewusste), и постигает его как измерение действительности. Под этим понимается психоанализ как просветления бытия или существования: Психологическая теория должна была внести существенный вклад в антропологическое определение сущности. Пауль Тиллих также установил конвергенцию (соответствие или согласование) между теологическим, антропологиче-ским и глубоко-психологическим познанием. По Тиллиху, глубокая психология может новым способом нарисовать глубину отчуждения человека от Бога, от самого себя, от общества и от природы. Он пишет: «Психоаналитический способ познания, который принимает лиц с душевным расстройством без всякого осуждения и педагогического наставления служит основой для клинического пасторского попечительства». Тиллих обозначил свою теорию как "целостное клиническое пасторское пасторская консультация». Так уже в ранних 50-х годах он настаивал на следующем: «Теологам и душепопечителям следует напомнить о том, что психотерапия успешно справляется с чувствами страха вины и что её методы борьбы против чувств страха перед виной получили такое же значение и внимание, как в реформаторские времена формулировки "отпущение грехов" или "оправдание через веру». Пауль Тиллих принял во внимание базис психологического опыта, чтобы "вразумительно" передать центральную теологическую истину. Поскольку он, как и католический богослов, и психотерапевт Евгений Древерманн, полагал, что посредством психоаналитического подхода к Библии можно понятнее разъяснять богословские доктрины. 2.4.2 Проблематичное соотношение: психологическая и теологическая антропология На основе тесного отношения между психотерапией и пасторская консультациям, как двух видов "лечения души", в настоящее время подчеркивается, как никогда раньше, отношение между психологической и теологической антропологией; оно образовывает исходную точку увеличенного интереса к пасторальной психологии. Адольф Альвон по этому поводу считает: «Несмотря на всю различность психологической и теологической сферы, библейское и глубоко-психологическое человеческое взаимопонимание все же совпадают в познании, что среди того, что лежит перед глазами и тем, что скрыто, между, так называемой, «маской» и подлинным, между «завуалированной» и внутренней жизнью человека существует большая разница, соответствующая противоположность». При сомнительном неправильном поведении человека, так назы-ваемое, "скрытое" (внутренние причинные факторы) играют существенную роль. Понимание неправильного поведения зависит от понимания этих факторов и обуславливает способы пасторской консультации. Так, если душепопечителю психотерапевтические задачи являются едва посильными, он должен все же ознакомиться по возможности с психическими формами заболевания и из них исходящим поведением, для того, чтобы не делать ошибочных диагнозов и уметь ориентироваться в терапевтических вариантах. Но теологически образованным душепопечителям в занятиях по психоанализу бросается в глаза, что психоанализ стал для многих людей наподобие вероисповедания и, более того, настоящей идеологией. Психоанализ не поддается эмпирическому исследованию. Его не возможно подвернуть методам эмпирической проверки (взятых из эксперимента). Душепопечителю не дается в руки прочный научный инструмент, хотя для него это было бы очень важно, чтобы установить вид анамнезии, все факторы и сопутствующие обстоятельства ввести в память, которые могли бы по возможности объяснить причины неправильного поведения. При этом следует ему охватить данные по истории жизни, личности, данные по области проблем и социальных отношений травмированного клиента. Если консультант выяснил вопрос, при каких обстоятельствах возникает неправильное поведение, тогда могут обнаружиться разнообразные связи между причиной и действием. Люди в своем общем поведении (общих поступках) видятся в большом окружении, даже если каждый развивает свой индивидуальный, "съемочный растр". Обстоятельства, писал профессор Михаил Дитерих, которые не подходят к их расстрой-ству, как правило, не накапливаются в памяти. При этом может быть важным поставить следующие вопросы:  Когда впервые имело место такое поведение?  Когда оно возобновляется (вопрос по времени)?  Где проявилось оно?  Где проявляется превратное поведение (вопрос по месту)?  Кто присутствовал при этом поведении (вопрос по личности)?  Какое поведение является типичным (вопрос по обстоятель-ствам, описанию)? Если беседа проводится не в форме исследования или опроса, а в дружеской, выжидающей, не руководящей манере, то ищущий помощи человек может сообщить ценные сведения по психодинамическим взаимосвязям и несознательным мотивациям. Но этиологические постановки вопроса должны быть защищены теологически, в противном случае консультант мог бы, следуя глубоко-психологическому образцу мышления, попасться на удочку и «действовать не в соответствии учения Библии», предостерегает Михаил Дитерих, имея в виду разницу между библейской и психологической антропологией. 2.4.3 Протестантская пасторальная практика трансморальной этики Метод пасторской консультации в церковном контексте действует в соответствии теологического склада и образования пасторов. В молодом теологическом поколении протестантизма все чаще пропагандируется транс моральная этика, согласно которой не эмоционально, а онтологически (учение от бытия) понимаемая любовь стоит в центре внимания. Эта "транс моральная" этика вытекает из попытки преодолеть теологически незначительный конфликт между диалектической теологией и либерально-гумнистическим мышлением. Желание преодолеть этот конфликт заставило Пауль Тиллиха ввести выражение "новое бытие". Это означает для него, что в Иисусе Христе открылось «новое бытиё», которое как бы появляется и воплощается в жизнь церкви как освобождающая и обновляющая сила. "Новое бытие" является результатом нового понимания оправдания через веру как онтологического, всеохватывающего "протестантского принципа", который формулирует парадоксальное присутствие Бога во всех сферах жизни и таким образом "метод корреляции" откровения и действительности, вечного Евангелия и исторической ситуации, теологии и философии. «Новое бытиё» включает в себе общую культуру, экономику, политику, социологию, историю, литературу, искусство, воспитание, этику и психотерапию. Тиллих отрицает всякую взаимосвязь практического эмпиризма (наблюдение, эксперимент) современных либеральных традиций со "сверхприродным" библицизмом и с ново ортодоксальной теологией Карла Барта. Он предпринял "попытку примирения" между сверхъестественным натурализмом и натурализмом (неискажённая действительность), традиционным теизмом (вера в личного Бога Создателя) и атеистическим гуманизмом. Его экзистенционально-онтологический теизм синтезирует (объединяет) представления идеализма Гегеля и Шеллинга, романтицизм Фридриха Шлейермахера - романтизм подчеркивает силу чувств народного и национального элементов - и экзистенциализм Киркегарда, как ранее Мартина Хайдеггера. Из его диссертации о Шеллинге Тиллих перенял пантеистическую схему приобщения (втягивания) в онтологическом соединении между объектом и субъектом, бытием и миром, человеком и Богом. Влияние мышления Тиллиха пока не возможно ещё предсказать, однако мы уже видим отражение этого мышления в консультантских методах младших теологических поколений. «Младшее теологическое поколение протестантизма» аргументирует, что «новое бытие» человека в его отношении к Богу позволяет такое же отношение со всеми людьми. У швейцарского теолога Габриэля Лоозера это звучит так: «Где человек не посвящает себя любить всех людей, он отказывается от Бога, замыкается от намерений Бога с человеком. В конце концов, человек отвергает волю Божью и его заповедь любви всегда там, где он не раскрывается, к примеру противоположному полу или к четко отграниченной группе людей, более основательнее именно там, где он не посвящает себя всякомуближнему, не вступает с ним в связь. Человек не достигает воли Божьей там, где он не любит». Поэтому, по Лоозеру, каждый человек призван к тому, чтобы перешагнуть свое собственное "я" и открыться для ближнего, и между прочим так, «как Господь это ему назначил» (1Кор. 7,17): «Сексуальное влечение мужчины к мужчине, женщины к женщине является одна из многих других возможных форм «нового бытия». Где гомосексуальная встреча служит человеку для открытия своего «нового бытия», то онане может осуждаться какбезнравственная, как априори, безнравственность, ибо эта встреча не хуже и не лучше в своей основе, чем гетеросексуаль-ности». Так как Библия, по Лоозеру, "ничего" не "знает" о целостном, конституциональном суждении человека своего пола, гомосексуалисты в консультантских беседах призываются к тому - свое существо - тело, душу и дух отдать Господу и с этим существом вступить в гуманную связь с людьми. Таким образом, гомосексуальный человек поощряется жить в соответствии с его влечениями в рамках живой общности я-ты. Так реализуется гуманный смысл жизни, несмотря на то, что речь идет об однополых или разнополых связях. Норман Питтенгер, представитель теологии процесса, не оперирует "новым бытием" или теологией слова Господнего (диалектическая теология), а обозначает Бога в качестве «космического любовника». Люди реализуют себя там, где их любовь отражает и провозглашает космическую любовь. Поэтому Питтенгер, следуя гомосексуальной практике, приходит к итогу: «Это совершенно нормально, когда гомосексуальныe люди живут в „целостной любви“, ибо она включает в себя сексуальные компоненты, она может быть конкретизирована только в сексуальных однополых связях». Питтенгер советует душепопечителю, что он должен помочь гомосексуалисту избавиться от комплекса неполноценности и жить в соответствии с его влечениями. 2.4.4 Запросы к представителям "целостного пасторской консультации" Целостное пасторское клиническое попечительство Паула Тиллиха, Габриэля Лоозера и Норман Питтенгера основано на пантеизме. Для них важен онтологический принцип: Бог есть любовь, и эта «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». (Рим 5,5) Эта любовь определяет отношения между людьми и природой. Одна любовь без этических правил ведёт к беспредельному разврату и к венерическим заболеваниям. Ветхозаветный закон (Лев.17-26) одухотворил нравственный ха-рактер Бога Израиля; он актуализируется постоянно в соответствующих исторических ситуациях. В основе святости Бога лежит, прежде всего, и первоначально, мысль о разделении. «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! 4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился куреньями. 5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». (Исаия 6,3-5) Эта святость сообщает всем людям, что близость с Богом освящает их, и они получают обетование: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исход 19,6). (Сравни: Иеремия 2,3. Второзаконие.7,6). Народ Израильский должен был получить и взять Палестину во владение и населять её и считать её подарком от Бога своему народу". Поэтому Палестина как местность имела теологическое значение и требовала специфического стиля жизни, которая исключалa извращенные практики, какого рода они не были бы. Поскольку этическое равновесие нарушалось или должно было систематически нарушать имеющиеся нормы, страна должна была искать способы закрытия возникающей бреши в этическом равновесии: «чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; 29 ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. 30 Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш». (Лев 18,28-30) Только действуя так, страна может соблюсти моральные требования свято-сти. Поэтому библейское пасторская консультация оценивается только тогда по достоинству, когда оно через cura generalis и cura specialis сообщается в соответствии с его нормами "передающиеся" от Бога. Соответственно этому человек является грешником как сам этого желающий, сам себе творящий и себя создающий, это означает, что он является противником и антиподом Бога (Рим.1,18-32). Гюнтер Бракельманн пишет: "Кто не ставит этого в счет, когда задумывается об историческом эмпирическом человеке, попадает в зону недооценивания настоящего драматизма человека". С точки зрения conditio humana, консультант в первую очередь должен своих клиентов приводить к Христу. (1Петра 1,3) Иисус Христос разрешил универсальную проблему греха. Поэтому сам Бог избавляет нас «от власти тьмы и вводит в Царство возлюбленного Сына Своего». (Кол 1,13) Всякое влечение, если оно не по воле Бога, есть «вожделение» - επίθγμειν - сексуальноe пристрастиe, которое деградирует человека. (Ср. Матф 5,28 с Рим.13,14) Напряжённость между «уже» (Кол.1,13) и „ещё нет“ (1Кор 6,9) способствует посвящению человека к новой жизни под законом Божьим. Требовательный характер осмысленного «metanoia», покаяния и обращения, раскрывает неосознанные человеческие механизмы, его страхи, навязчивые наклонности и обостряет их в конкретном консультантском акте. Консультант обязан помочь клиенту искать помощи, чтобы получить полное исцеление. (Томас Сцасц) Понятие любви для библейских авторов является на много больше, нежели гуманистическое и «онтологическое», поскольку оно охватывает человека во все его полноте, а именно его дух, душу и тело (1Фесс5,23). Поэтому в соответствии с трансморальной этикой прямо-таки принужденный разрыв брака или супружеская измена считаются поступками «из любви». Следуя библейским понятиям любви, такое поведение не соответствует воли Божьей. К библейской антропологии фундаментально относится концепция человека, который нуждается в спасении и концепция Евангелия, как устанавливающие равновесие (компенсатора) и как средствo лечения. У гуманистически аргументированных авторов и душепопечителей в последнее время постоянно отрицается необходимость спасения человека через Иисуса Христа (так и у Лоозера), которому противостоят как представители cura specialis, так и представители керигматического пасторской консультации: Бог может oсудить безнравственность, и он это делает, - что он определяет в своем воле проявлении как приносящее смерть. Это суждение Бога (Рим 1,18) нетерпимо для тех душепопечителей, которых оно не ставит в зависимость Евангелия, и которые Евангелие не видят, не слышат и не воспринимают. В противоположность Лоозеру, следует сформировать вопрос: какое понимание пасторской консультации и душепопечителя является причиной для предположения, что Бог осуждает, но не благоволит? Библейская антропология (свойственная целостному консультантству) провозглашает, что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». (Рим 1,18) Абсолютная идентификация со всеми грешниками произведена Иисусом Христом (Иоанна 1,29; 2Кор 5,21 и т.д.) и в Его преемственности, безусловно, стоит по-евангельски действующий консультант. В противоположность этому, человек в рамках гуманизма остается ограниченным своими собственными ресурсами, в неволе своей моральности и становится жертвой извращённого бытия. Это должно стать видимым в следующей связи: Вальтер Узадель высказывается за раскрытие безотчётного или несознательного при помощи глубокой психологии, т. к. иначе эта область останется "неизвестным измерением реальности". однако библейская пасторальная теология противопоставила ему то, что понятие «безотчётное» "несознательный" библейскими авторами хотя и не употребляется, но этот предмет очень хорошо излагается выражениями «внутреннее человека» (напр. Матф 7,15; Рим 7,22) и «скрытоe во мраке и обнаружит сердечные» (1Кор 4,5; 1Пет 3,4 и т.д.). Так что в этом отношении Библия и психоанализ употребляют одни и те же термины Глубокая психология игнорирует зло, которое отравляет «безотчётное», "несознательное", и старается объяснить этот феномен иначе, нежели это делает Священное Писание. Глубокая психология Карла Густава Юнга не отрицает понятия зла, но все же в значении Юнга оно приходит к чисто религиозной, мета психологической метафоре, которая стоит в противоположность библейской антропологии. Целостное пасторская консультация - в моем понимании этого слова - следует иблейским авторам в их познании несознательных процессов в человеке, то есть разочарований, заболеваний, душевных травм, оскорблений, отрицательного детского опыта с основными (первоначальными) лицами, которые были когда-то забыты, но позднее, в связи с определенными обстоятельствами, припомненными (ср.Пс.51,7). На этой основе консультант в состоянии прочувствовать и понять несознательные настоящие проблемы, ищущего помощи. Только когда они соразмеримо поняты душепопечителем, тогда могут последовать соразмерные ответы помощи и соответствующие способы действий. Консультант не ограничен только этим доступом к несознательному своего клиента. Он может, как излагает психиатр Эрвин Шаррер, исследовав и проанализировав ситуацию раннего детства «клиента», настроившись при этом на силу откровения Слова Божьего, смысл которого сообщает ему Иисус Христос (или Дух Божий) объяснить ему, почему и зачем он ведёт себя соответствующим образом. С точки зрения опекаемых это значит, что Божий план спасения проникает во все сферы воспоминания раннего детства и стремится приводить их к исцелению воспоминания. На пересечении вертикального и горизонтального уровней встречаются пасторская консультация и психотерапия, соответственно жизненная помощь и помощь веры, с одной стороны, простая помощь в жизни - с другой стороны . 2.5 Целостное пасторская консультация в соответствии с библейской антропологией и в церковном окружении Лауренс Крабб был директором центра консультативной психологии университета Атланта во Флориде. Он тщательно занимался разнообразными - также христианскими – психиатрическими, психологическими методами пасторской консультации и пришел к модели целостного пасторской консультации в церковном окружении, которая рассматривает библейскую антропологию, как действенную и исцеляющую. В то время, когда союзы христианских психологов ставили "современные эмпирические методы исследования" выше высказываний Библии, считая их «культурно-окрашенными», Крабб в противоположность привел в пример, что герменевтика Библии под углом зрения того культурного реализма и обусловленного окружением детерминизма должна непроизвольно отказываться от существенного смысла Библии. К этому он не готов, а исходит из того, что от душепопечителя такого построения мысли, которое вступает в конфликт с Библией, должно быть отклонено как неверное. Таким же образом Крабб отграничивается от попытки слить христианскую антропологию с научно-гуманитарной антропологией. Т.к. этот синтез отрицает плохое или злое в человеке и предполагает мнимое "доброе хорошее" в нём, из чего может следовать, что единственная угнетающая, жестокая система законов препятствует актуализации "внутреннего доброго, хорошего". Крабб берёт во внимание, что консультант не вправе игнорировать психологические исследования. Он нуждается в них для того, чтобы понять влияние побуждений на поведение человека и откуда происхо-дят чувства вины, страха, злобы, неконтролируемых действий, нехватки (недостатка) в само восприятии, комплексов неполноценности, неправильного приоритета и другие психические расстройства. Теоретическая основа Крабба для его церковной модели пасторской консультации звучат: «Следует комбинировать познания и наставления Библии с психологическими знаниями. Из этого исходит истинноэффективная и всем требованиям удовлетворяющая психотерапия. Для практики Крабб в принципе требует, чтобы для ищущего была создана атмосфера принятия, так сказать, новый мир, в котором он может развиваться; причем Крабб высказывает убеждение, что Бог создал локальную общину для удовлетворения всеобщих наблюдаемых человеческих потребностей, которые содействуют его нормальному умственному и психическому развитию. Безоговорочное уважение и эмоциональная теплота, как подоплёка и окружение, открывают душепопечителю возможность познакомить ищущего помощи с "содержанием Библии в подходящей, доступной форме". Этот метод, который Крабб рекомендует всем душепопечителям, он обязан Карлу Р. Роджерсу. Это легко понять, что именно лица со слабым контролем над сексуальным влечением нуждаются особенно в безоговорочном принятии признании одобрении и благорасположении, и так далее, - в прощении, вместо приговора (Лук.19,1-9); однако большинство людей вынуждены делить с ними нужду как раз таки противоположного от признания Альтернатива гласит (звучит): поверхностные социальные отношения или библейски обоснованное общение. Библейская антропология Крабба содержит мысль Августина отца церкви: человек есть тем, кем он есть, в своем отношении к Богу; Крабб аргументирует подобно Карлу Барту. Без всякого отношения к делу всемогущего Бога, человек всегда ищет только своего. Все его способности (разум, моральный рассудок, чувства, воля) действуют вместе и направляют его желания возвысить самого себя. Однако после обращения человека к Христу потребность в "само возвышении" заменяется желанием на сознательное самопожертвование Христу и основной потребностью «находиться ближе к Иисусу, прийти в меру полного возраста Христова, чтобы стать подобным образу его». Основные христианские потребности пробуждаются через слышание Слова Божьего. «Если мы понимаем, кто такой Христос, на какой основе мы ценны для Него и в чем за-ключается смысл нашей жизни, тогда мы воспринимаем и понимаем необходимость изменения нашего жизненного стиля. Христиане, которые пытаются "правильно" жить, не исправляя своих ложных познаний в соответствии Священного Писания, будут всегда изо всех сил стараться..., но грех будет всегда влиять как "остаток" (reliquae peccati) на их мысли, чувства, соответственно, поведение. Крабб и Дан Аллендер постулируют, что христианская община должна «элементарно участвовать в процессе лечения людей». Христиане должны «приводить друг друга на высший уровень духовного богатства и преображения в образ Иисуса Христа». Следует, разумеется, согласиться с Краббом, что человеку, у которого не имеется потребности для развития своей личности при полной отдачи себя Богу на бескорыстное служение Христу, едва ли можно помочь изменить стиль его жизни. Образ Божий остаётся в человеке искажённым, а именно: «мотивы, эмоции, мысли, преференции, поведение, мнения, желания. Все грани человеческой жизни остаются под влиянием греха». Однако здесь приходит в помощь императив из трансцендентности: будить потребность или желание верующего быть личностью, которая была бы свободной от всех душевных травм. В это заключается главная задача церкви. (Ср. Мк 16,157; Лк 24,47; Деяния 4,19 и т.д.). Поэтому пусть будут выделены на базе набросков библейской антропологии решающие факторы, которые Крабб применил для пасторской деятельности в рамках конкретной общины: воля Господа - это то, что его образ реставрируется в человеке. Грехопадение - это искажение истинных отношений человека к Богу через бунт грешника. Разум не слышит больше щадящего слова Божьего, а заменяет его ложью от независимости человека (Рим 1,21-23; Быт 3,5). В соответствии с этим человек не говорит больше хвалебного слова Божьего, а самооправдание и обвинение против Бога; не слово любви, а самоутверждение против ближнего; не слово настоящего познания и самообладания, а слово обоготворения влечений индивидуума и мира в целом. Человек должен идти назад к status originalis (первоначальному состоянию), чтобы угодить Богу. Это состояние предусматривает существование человека таковым, каким его хочет и дает Бог. Status originalis заменён через грехопадение со status(ом) conuptionis(ом), но он не нарушен полностью. Слово Божье, которое является Евангелием и определением человеческого бытия, становится в связи с восстанием человека против Бога Законом Божьим, который осуждает его как грешника но одновременно даёт обетование нового исцеления в себе самом то есть в заместительной роли воплощенного слова Божьего, а именно Иисуса Христа. Через веру в весть Христову восстанавливается в человеке status originalis, и грех остается и в дальнейшем как "остаток", который преодолевается верою. Итак, Христианин находится в процессе восстановления своего первоначального состояния, причем закон Божий и Евангелие действуют одновременно: искореняют грехи и укрепляют образ Бога в человеке. Функцией закона является разоблачение греха, его осуждение в сознании человека и „подтверждение“ его положения, как грешника. В противоположность этому Евангелие дает грешнику, который смиряется под судом закона, его соответственное определение через Иисуса Христа – быть подобным ему. В status gratia (в состоянии благодатти) существуют и первоначальное состояние и грех, как остаток (ср. 1Иоанна 1,8), но так, что силою Евангелия грех "изгоняется" и "искореняется" (ср. Рим 6,6,13,19). В силу своей природы человек стоит под властью Бога, но над творением, как  администратор или управляющий. Он в состоянии, благодаря своей духовной и душевной природе, воспринимать как божественное так и человеческое слово. Человек как психическое существо (психологическая реальность) исследует эмпирическую психологией, которая вместе с сексологией исследует ошибочное поведения человека. Пасторская консультация берёт оттуда некоторые познания для своей работы. не пренебрегая при этом библейской антропологией. Пасторская консультация нуждается в гуманитарно - медицинскихи психологических знаниях для анализа ошибочного поведения человека чтобы иметь возможность применять их в рамках библейской антропологии. Это требует новый взгляд на теологическое образование на противопоставления гуманистической и библейско-теологической антропологии, причем оба варианта следует тщательно анализировать. Крабб считает, что что каждый студент богословия должен обязательно академический курс по предмету библейского пасторской консультации; такая основательная консультантская подготовка «должна заменить немедицинскую психотерапию». В «подбодряющей общине» христиане не чувствуют себя в ролях осужденных или пре небреженных из-за своего ошибочного поведения, несмотря на то, что обилие греховных стимулов ведут к греховной жизни и нарушают внутрицерковное единство и согласие. Настоящее отношение этих верующих к Богу реально в том, что Господь говорит им свое прощающее слово, они прислушиваются к этому слову и верят ему. В этой вере они демонстрируют повиновении и выражают по отношению к Богу признательность и восхваление. По отношению к человеку они показывают любовь и ищут мира, по отношению к слову - познание и владение. Внутри психическая гармония ищется сразу не в ошибочном поведении, но по принципу учения Павла: «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». (Еф.2,10). Ошибочное поведение не играет в жизни этих христиан больше первоочередной роли, а приоритет отдается тому, «чтобы Христос прославился в моей жизни, возвеличился в теле моем, жизнью ли то, или смертью». (Фил.1,20). Основные потребности прославления Бога пребывания в учении, ученичества и общении с детьми Божьими удаляют извращённое поведение, какого рода оно бы не было. Эгоизм сладострастия и сексуальное психическое переутомление исчезают в аутентической христианской связи (коммуникации) с Богом и с его народом. 2.5.1 Атмосфера для клинического пасторского попечительства 2.5.1.1 Доверие Первое, что необходимо, это доверительная атмосфера, помогающая взаимоотношению с клиентом. Она должна быть похожа на отношение любвеобильных родителей к детям. 2.5.1.2 Тайна исповеди Второе, клиент должен быть уверен, что консультант хранит тайну исповеди. 2.5.1.3 Внимательность Третье, консультант внимательно выслушивает клиента, старается понять, что хочет сказать ему ищущий помощи клиент. 2.5.1.4 Любовь к клиенту Четвертое, отношение душепопечителя к клиенту должно быть основано на любви Бога, излитой в нас Духом Святым (Рим. 5;5). 2.5.2 Анамнез В клиническом пасторском поведении очень важно понять, почему человек страдает от психического, духовного и физического дефекта. Эти вопросы касаются не только философов, но и относятся к повседневной жизни людей. Само слово мораль имеет что-то общее с привычкой (лат. mores – привычка). Консультант должен знать, что мораль это совокупность манер и норм поведения, которые отдельные люди признают действительными. Консультант пропускает такое поведение через библейское сито, чтобы установить, что в этом поведении соответствует или нет Священному Писанию. Он стремится понять поведение человека и изучает следующие феномены: 2.5.2.1 Мотивы поведения Из каких мотивов исходит мое поведение? Консультант никогда не должен предполагать одну единственную причину для объяснения проблем. В действительности, терапевт сталкивается с комплексом взаимосвязанных факторов: ментальных, биотических, социальных. Поэтому, консультант всегда ставит следующие вопросы: • Какие физические факторы в данном случае играют роль? Если консультант предполагает, что конституционные проблемы играют определенную роль в состоянии «клиента», он должен послать его к врачу. • Какие вызывающие стресс факторы он может обнаружить у клиента, которые порождают страх, подавленность и ведут к конфликтам? В такой ситуации клиенту необходима помощь социального характера, т.е. социальная среда должна стать для него благоприятной. • Каким темпераментом обладает клиент, и какова структура его характера? Как относится к своему прошлому, прежде всего, к своим родителям? Какое влияние оказывает общество и социальные структуры на его проблему? Здесь клиенту необходимо помочь ментально, т.е. поучение. • Какие религиозные факторы влияют на его состояние? Неверующим здесь было бы важно объяснить добрую весть о Христе, а верующим необходимо оказать пастырскую помощь. Эти четыре пункта на практике связаны между собой, но распадаются на два элемента:  (а) «Ноша бремени», которая состоит из биотических (повреждение мозга) и социальных факторов. В таком случае, консультант стремится облегчить «ношение этого бремени» (в первую очередь, это делают врач и социальный работник).  (б) Способность нести бремя определяется биотическими (имеется в виду «телесная», физическая конституция клиента и его состояние на тот момент), ментальными и религиозными факторами. Консультант должен увеличить способность клиента носить свое бремя (Tragfähigkeit) (Этим занимаются врач, психотерапевт и консультант/благовестник). Необходимо ещё раз подчеркнуть, что консультант нуждается:  (а) в хорошем образовании в области пасторской консультации;  (в) в сотрудничестве с врачом, психотерапевтами, социальными работниками (все они христиане). 2.5.2.2 Влияние приказов на поведение На поведение отдельного человека влияют различного рода приказы или повеления. Когда родители что-то повелевают ребенку, и ребенок ведет себя соответственно этому, тогда его поведение находится под влиянием этих приказов. Каждая община живёт не только в соответствии учения Библии, но имеет ещё свой устав, который регулирует жизнь общины. Поведение всей общины ориентируется на этот устав, который действует на неё как приказ. 2.5.2.3 Влияние привычек на поведение Поведение часто является привычкой. Я делаю что-то, потому что я всегда так делал. Я повторяю это поведение часто, не раздумывая о том, почему это делаю. 2.5.2.4 Подражание влияет на поведение Часто я делаю это потому, что другие люди в моем окружении делают это также. Я поступаю так, чтобы не выделяться или для того, чтобы быть сопричастным к какой-то группе людей. 2.5.2.5 Настроения влияют на поведение В некоторых случаях отсутствует какой-либо определенный мотив. Я просто руководствуюсь своим настроением. В этом случае также может иметь место подражание или уклонение от выполнения приказаний, т.е. нежелание подчиняться распоряжениям. Важно поразмыслить, чего хочет Бог, и что для меня является хорошим, без ущерба для других. В некоторых случаях также важно неподчинение приказам, если они противоречат учению Христа и приводят к екклезиогенным (церковным) неврозам. Мы постоянно должны решать, что служит к прославлению Христа, и что нет, то есть, что хорошо и что плохо. Каково мое поведение? Часто ситуации бывают единственными в своем роде и мы должны принимать решения самостоятельно. Ребенок еще зависим от распоряжений и решений родителей. Но когда мы уже являемся взрослыми, то должны тщательно исследовать и обдумывать каждую ситуацию. Мы обладаем свободой к самостоятельному выбору. Никто не может быть свободным вместо другого человека. Обучение тому, как правильно употреблять эту свободу и является предметом морали или этики. 2.5.2.6 Обобщение и рекомендации После анамнеза консультант должен применить целостную библей-скую теорию попечительства: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». (1Фесс 5,23) Консультант должен работать с теорией, которую психологи называют «миф», то есть каждый психологический подход к психическому расстройству построен на предположении. Для христианского душепопечителя психологические теории являются «мифическими тезисами», но ни в коем случае Слово Божье. Психология всегда останется вспомогательной дисциплиной для душепопечителя. Турнейзен был прав, когда он писал о том, что психология должна быть подверженной проверкой Библии, но ни в коем случае наоборот. Библия не даёт ответ на все вопросы психических и духовных расстройств, но она образует своего рода «шаблон», где даются общие объяснения относительно проблем клиента. Очень важно внушить клиенту надежду. Поскольку клиент ищет помощи, он уже мотивирован, действовать по советам, которые он получит. Консультант ни в коем случае не стремится «привязать» клиента к себе и своим методам. Он «берёт его за руки» и ведет к Христу. Надежда на Бога и Его обетования, надежда на Дух Святой являются «стартовым импульсом» христианского пасторской консультации (Плач Иер. 3:24-26, Пс 41:5-11, 42:5). Вспомним слова автора псалма 42,5: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего». Пастор никогда не должен лишать человека надежды на искупление и исцеление. 2.5.3 Пастор как консультант Следует для себя выяснить, что в пасторской консультации речь идет о человеке в своей целостности, в своем отношении к Богу. Пасторская консультация является передачей слова Божьего к другим (отдель-ным). По евангелистскому церковному словарю это "подспорье евангелизма, радостное послание милости Господа во Христе". В пасторской консультации "брат" желает своим последователям во Христе содействовать в становлении христианства и ввести в свою общину. Пасторская консультация является проявлением братского акта любви (2 Кор.5,14). "Поэтому в пасторская консультация призваны только такие люди, которым любовь Господняя дана через Святой Дух в сердце" (Рим.5,56). Практическая теология в своем учении о пасторской консультации разделилась на составные сферы (области) изучения, причем в отдельности речь идет о методике пасторской консультации, а не о различных целях. Выше описанная цель продолжает существовать, только ее пути видятся по-разному. В наше время студенты богословия изучают целый спектр клинического пасторского попечительства, куда входят следующие теории: когнитив-ная, терапевтическая, ноутетическая = (закладывать в сердце, предос-терегать, предупреждать, выговаривать, бранить, наказывать), директивная и, так называемая, дирижёрная. Иисус пользуется всеми этими методами, чтобы привести человека к Богу и способствовать со-стоянию благодати. Библейское пасторская консультация выведено теоретически еще при своем появлении, т.к. добродетельность и блага имеются, собственно, в Библии Господа. Иисус говорил: "Никто так не хорош, как Господь Бог (Марк 10, 18), ибо его воля выражает: сознание и стремление человека направить на путь истинный, который может привести к вечной жизни". Влияющий источник как попечительского, так и этического познания может быть только откровением господним, т.к. оно хочет сообщить человеку посредством святого писания лишь познания правильного и не правильного. Познание по воле Господней возникает изначально из обучения в его законе. Значение закона как дорого указателя соответствует часто употребляемой в Библии картине жизненного пути человека. "Ибо перед глазами Господними лежит каждый из путей и каждому из них Он уделяет внимание" (Пр. 5,21). Вытекающее из закона консультантское обучение проявляется в форме заповедей (ср. со ст. 5), которые не подкреплены логическими аргументами. Основной заповедью, однако, является подражание Богу, т.к. Господь сам является воплощением всех добродетелей личности. "Да будут подражатели Бога самыми любимыми детьми" (Ефес. 5,1). Поэтому Иисус Христос учит своих учеников стремлению к милосердию господнему и этическому совершенству (Лук.6,36, Матф.5,48), но что возможно только тогда, когда христиане живут любовью сына господнего и его спасительными деяниями (Ефес. 5,2-2). Я даю определение консультантству словами Виллема ван Дама: «Пасторская консультация - это попытка, помогать друг другу, следовать за Иисусом!» (Пожалуйста, запомните!) Задача евангелиста, помогать людям, найти Иисуса, а задача пастыря помочь людям, которые нашли Иисуса, остаться верными Ему на протяжении всей своей жизни. Поручение следовать за Иисусом относится ко всем жизненным ситуациям. В душе попечительской встрече речь идет о том, чтобы выяснить, что означает следовать за Иисусом, будь это то ли человек имеющий работу, то ли безработный, в здоровье и болезни, в юности или старости, семейный или одинокий человек. Душе попечительство ориентирует всю нашу жизнь на Иисуса. Господь это и образец, и цель всякого душе попечительства. 2.5.3.1 Клиническое пасторская консультация и страдающий человек 2.5.3.1.1 Внутренний настрой душепопечителя к собеседнику Консультант должен безусловно призывать своего собеседника: поступать по учению апостола Павла: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим.15,7). Иисус Христос принимал всерьез своих собеседников. Случайный вариант об Иисусе и виновнице нарушения супружеской верности может усилить его отношение к грешникам (Ин.7,53-8,11). Ответственные за надлежащее выполнение требований закона привели к Иисусу женщину, которая была поймана в нарушении супружеской верности. По Числам.20,10 и Второзаконию 22,22, за это нарушение была предусмотрена смертная казнь, которая обычно приводилась в исполнение побиванием камнями. Этот очевидный (ясный) случай хранители законов представили Иисусу, о дружбе которого с упомянутыми грешниками они часто должны были с неприятностью узнавать. Этот "ясный случай" Иисус должен был сделать "силком" (сетью): или признать достоверным Тору или признать правду друга грешника. Вместо того, чтобы следовать вопросам ученых писанием и фарисеев, Иисус пишет на земле пальцем - жест, который хранители закона восприняли как насмешку и презрение. После дальнейших, настойчивых вопросов Иисус дает один, тоже неожиданный ответ: "Кто из вас без греха, тот пусть первый бросит в нее камень!" Иисус обращается опять со своим письменным знаком к обвинителям, от которого они становятся в неловкое положение. Иисус также не обвиняет нарушившую супружескую верность, вследствие этого он дает ей возможность начать жизнь сначала. Это событие (случай) находится в связи с положением Иисуса: " Вы судите по плоти; Я не сужу никого" (Joh.8,15). Жаждущие помощи приняли всерьез быть не осужденными, а быть исцеленными. 2.5.3.1.2 Консультант не имеет права ответственность ищущего совета перекладывать за неправильные поступки на родителей, которых отвергло общество и община «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.» (Исаия 6,5). «Ибо Он причиняет раны и сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов 5,18). «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53,5). Людям грозит двояким образом: через неверную надежду, которая опрометчиво строится на добре Господа, и отчаяние, которое злоупотребляет добром Господа. Нарушившая супружескую верность была оправдана, но не освобождена от ответственности - начать новую жизнь свободной от греха. Пример с нарушившей супружескую верность вводит нас в правильные отношения к нашим ближним и христианам: не суди, потому что не суд милует! По Августину Иисус был правдив как учитель, добросердечный как избавитель и справедлив как судья. Он справедливо обращался с обвиняемыми, освобождал их от их обвинения и от их прошлого. 2.5.3.1.2 Консультант должен стать сопровождающим ищущим помощи и солидарно с клиентами переносить кризисные ситуации От Луки 22.31-32: «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих». Петр не беззащитно оценивал беспорядок своего времени: через молитву Иисуса - не через свои собственные возможности - он был охранен от полной потери веры и это позволило ему после собственного возвращения усилить (поддержать) своих единоверцев. Задача Симона Петра укрепить своих братьев относилась к укреплению веры и была возможной только через предшествующую и его сопровождающую прощающую молитву Иисуса. Когда Иисус молился за него, чтобы и его вера не угасла, тогда такая молитва осуществлялась. Этим Иисус подчеркивает, что Симон, правда, со своим троекратным отречением трусливо отказывался, но не от веры, благодаря молитве Иисуса за него. Таким образом Петр должен был стать истинным душепопечителем своих сотоварищей по вере. 2.5.3.1.3 Консультант не должен подразделять просящего помощи как больного и его образ поведения характеризовать как анормальный и вызывающий болезни, от которых он мог бы уклониться, и этим отводит ответственность к изменению Пиэррс Даго пишет: "Человеческие образы поведения можно едва ли "каталогизировать". Хотя одно верно: каждое человеческое усилие (напряжение) происходит с целью пригонки к определенной ситуации, неважно какого рода. Является эта ситуация простым открытием дверей или женитьбой. Итак, возникает определенная иерархия трудностей пригонки и из этого затраченной энергии. Человек не чувствует действий, которые ведут к истощению. Многие остаются несознательными. Сознательно или несознательно выполняют они свою разрушающую работу? Неисполненная пропущенная внутренняя пригонка в себе и каждая ошибочная пригонка эмоционально заражены. Человек нависает над своими мыслями. Приходят эмоции, и это состояние влияет всесторонне и может повториться через многие годы. Неправильно понятое смирение может в любом случае привести к основам истощения и депрессии /243. Истощение ведет к депрессии и внутреннему беспокойству. В беспокойстве проявляются два важных симптома: (а) реакции неупорядочены и превышены; (б) неспокойный кажется отдающим свои импульсы, не имея при этом необходимых тормозов для правильной пригонки /244. Реакция Моисея на ропот народа в пустыне (Числа 11,1-13) дает нам иллюстрацию, как истощение может привести к депрессии и не спокойствию. Израильтяне требовали в пустыне мяса. Они это требование выражали с неудовольствием и хныча. Моисей поставил перед Богом отчаянный вопрос: "Откуда я должен взять мясо, чтобы дать этому всему народу?" (Числа 11,15). Моисей был возмущен этим требованием народа. Поэтому он обратился с полным упрека вопросом к Яхве. Прежде чем говорить о конкретном случае, он жаловался в общем о том, что народ для него является непереносимым "грузом". Это смелое утверждение было высказано в Vers.12 в форме риторического вопроса, что он, Моисей, не является матерью народа и не должен выполнять материнские обязанности. Поэтому этот груз, который он должен нести, нести не одному, желает он с точки зрения невыполнимой задачи Яхве (...14,15). Моисей, очевидно, был истощен. Это истощение привело его во внутреннее беспокойство. Корни этого истощения распознаются в его высказывании: "Я в одиночку не могу нести этот народ, так как это тяжело для меня" (...14). Видимо, Моисей не понимал, распределить этот груз на многочисленные плечи. Поэтому он от Бога получил задачу: выбрать 70 старейших из явно большого круга "старейших израильтян". Итак, отобранные Моисеем 70 мужчин все разом стали носителями духа, которым Моисей дал выполнять свою задачу. Бремя Моисея, который ему самому было тяжело нести, должен был распределиться на многих (Числа 11,16-17). Поручение Бога распределить его груз на многие плечи показывает консультантские усилия Бога своему рабу указать на слабые места. Он не учил переводить долг на другое лицо и требовать чрезмерно. Этот горький урок имел в жизни Моисея постоянное влияние. 2.5.3.1.4 Консультант должен пытаться видеть глазами ищущего его проблемы, чтобы четче понять скрытые намерения и тайные желания, так как ищущий помощи сам мог бы сформулировать "Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды" (Деяния 8,20-22). Волхв Симон "подаяние" Святого Духа считал продающимся товаром и им пренебрегал. Т.к. он вроде имел представление, что он это подаяние - как продажность должности в иудействе - мог бы приобрести за серебреные деньги. Симон придерживался языческих представлений и был по праву осужден Петром. Дерзость Симона преследовалась как искушение дьявола. Петр объяснил Симону, что он не принимал участие ни в общине Святого Духа, ни в апостольском полноправии посредничества Господа. Для обоснования Петр обращается к библейскому слову и раскрывает затаенные намерения волхва. (Сравни: Псалтирь 77,3-7: «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил. Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, - возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его»). Сердце Симона не прямое, не откровенное перед Богом; его сердце не следует воле Божьей, а своей личной дерзости (стих 22). Однако Петр предоставляет Симону шансы для возвращения: он должен и мог бы исправиться "от этого нехорошего" и Бога "Господина" умолять, устраняя форму "Серебро уйдет с тобой к гибели", сказать последнее слово о грешнике. Симон из-за своего "злого поступка" (стих 22) сам себя связал, соответственно, сам себя бросил в опалу. Если Симон освободится от этих слов, он может быть спасен. Петр четко и ясно понял скрытые намерения и тайные желания Симона, раскрыл их корни и призвал Симона к осмыслению его злых поступков, к покаянию и возвращению. 2.5.3.1.5 Консультант должен предельно осторожно обращаться с объяснением проблематики ищущих совета. Он должен помогать им самостоятельно вскрывать все возможные взаимосвязи их проблематики и следовать многогранным взаимоотношениям. Таким образом, ищущий становится настоящим партнером и сотрудником душепопечителя Ибо мои восприятия и толкования поведения других, а также и мои исходящие из этого предположения об этом не должны необходимым образом соответствовать. Поведение других не должно также быть отображением социальной действительности, а иметь реально направленную последовательность: поведение других в основной части зависит от того, как я "определяю" ситуацию и именно это оказывает на меня ответное влияние. Для того, чтобы понять ищущего, нужно собрать информацию, систематизировать и обработать. Эта информация вытекает из биографических фактов, а также прошедших и настоящих обстоятельств. Эти обстоятельства являются наблюдаемыми и скрытыми событиями, которые связаны с физическим состоянием, образом поведения и переживания человека в его с вязи с социальным окружением. Есть люди, напр., которые утверждают, что они обладают частично или полностью автономным злым характером: что-то не в порядке с телом - "это что-то мешает мыслям и поступкам". Если консультант истолковывает такое состояние как фактическую одержимость, тогда эта диагностика имеет роковые последствия для ищущего, как и для душепопечителя тоже. Консультант в таких случаях должен привлечь для совещания медика, прежде чем он сможет сделать какие-то умозаключения. 2.5.3.1.6 Консультант должен сделать обязательными библейские требования как для себя, так и для ищущего. Христианское пасторская консультация только там в наличии, где человек видится так, как Иисус Христос и Святое Писание видят его: Человек отчужден от Бога "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать" (Исаия 59,2). Человек отчужден от своих ближних "Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил [меня]. Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен, и не могу выйти" (Псалтирь 87,8-9). Человек отчужден от самого себя Рим.7,24: 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. (К Римлянам 7,24-25). Это отчуждение является целевой ошибкой человека, который определяется в Библии как несправедливый, перешагивающий за черту Божьей нормы и безбожный (Рим.1,18; Еф.2,1; 2,2; ...16,9). Отчуждение человека от самого себя приводит к нарушению его связей с Богом, к отделению его от своего Господа и избавителя, к бунту и восстанию против своего Создателя. 2.5.3.1.7 Консультант хочет показать ищущему верный путь посредством наставления, обучения, увещевания и предупреждения Ни в коем случае консультант не хочет смущать. «Не к постижению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. (1 Коринфянам 4,14-16).  Консультант выражает свое опасение о любом поведении, но не свое возмущение.  Консультант не хочет наказывать (...Матф.18,15..), а помогать.  Консультант не хочет молчать, а направлять на путь истинный (Гал.6,1).  Консультант не хочет преуменьшать серьезность, а положить в сердце. Он сочувственно принимает участие и преследует цель: целью наставления является любовь от чистого сердца и от чистой совести (1 Тим.1,5). 2.5.3.1.8 Консультант преследует цель, чтобы ищущий в полной мере отвечал за свое ошибочное поведение Психиатр Глассер пишет: "Люди поступают не безответственно, т.к. они больны, а потому они больны, что являются безответственными". Несмотря на названные корни ошибочного поведения, ищущий должен напрячь свою волю, чтобы принять на себя ответственность за решение и за исполнение своих задач. 2.5.3.1.9 Консультант на духовном и человеческом уровне противостоит ищущему и хочет ему помочь в связи с Богом и с людьми В той мере, в какой человек способен к коммуникабельности, он в состоянии пересмотреть свое отношение к Богу. Он может преодолеть свои проблемы, полюбить себя и других, и сознательно узнать цену себе в христианстве. 2Кор.5,17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». 2.5.3.2 Пасторская консультация как возвещение Слова Божьего Из этого ясно следует, что возвещение Слова Божьего это исключительная возможность, самый многообещающий инструмент душе попечительства. «Ибо мы не себя проповедуем!» 2 Кор. 4, 5 Провозвестники, являющиеся душе попечителями, будут всегда помнить об относительности своих собственных переживаний и не ставить их наравне с Божьим Словом. Проявляют сердечность, не провозглашая себя. Быть честным, не приравнивая правду к собственному жизненному критерию. Личный рост (= слабости и их преодоление) осознать ошибки. 2.5.3.3 Душе попечительство путем посещения на дому Посещения на дому это важные возможности душе попечительства. Но нужно не только тогда посещать братьев и сестер, когда дела обстоят плохо, иначе посещение пастора будет сразу же иметь негативное предзнаменование. Главная цель всех наших посещений на дому должна быть духовной, а не светской. Конечно же, должен присутствовать элемент общения, но он не должен преобладать. Каждый, кто наносит визиты, должен составить список подходящих отрывков из Библии, которые можно с успехом прочитать во время посещения. Безусловно, пригодятся псалмы 23, 27, 46, 65, 103 и 130; из Исаии главы 12, 53 и 55; из четвертого Евангелия главы 3, 4, 14, 15 и 16; из посланий Римлянам 8-я глава; 1Коринфянам 15-я глава, 1Фессалоникийцам 4-я глава и обе последние главы из Откровения. В дальнейшем употребление хоралов может оказаться очень полезным, прежде всего благодаря тому, что они хорошо знакомы и уже благодаря этому имеют сильную выразительность. Чтение Библии и молитва с теми, кто привязан к дому, легки, так как они ожидают от нас, что мы дадим им духовный совет. Общение со своими братьями и сестрами, обмен духовным опытом обогатит проповеди пастора, сделает их реальными, практическими, проникновенными и живыми. Жизнь пастора в течение недели либо углубит, либо уменьшит впечатление от его проповедей. Его община, конечно же, захочет знать, такой ли он в жизни, как и за церковной кафедрой. Во многих случаях более правдоподобным будет то, что они придут послушать человека, которого они встречали в течение недели. Однако он должен правильно распределять свои силы и употреблять их для главного, для того, что Бог ему указал. Когда мы придерживаемся Нового Завета, то мы видим, что акцент делается на проповедях и учении, все остальное рассматривается в сравнении с этим как второстепенное дело. 2.5.3.4 Пасторская консультация в «приемные часы» Быть в определенное время в определенном месте для личного душе попечительства это метод, который испытан и прошел проверку в некоторых ситуациях в общинах. 2.5.3.5 Пасторская консультация как «воспитание общины» «Воспитание общины» это ничто другое, как последовательное применяемое согласно библейским критериям душе попечительство. При этом речь идет о поддержании «боеспособности» общины для порученной ей духовной борьбы. Джон Уэсли, основатель методистской церкви, придерживался строгого воспитания общины. Однажды он писал в своем дневнике: «Община, которая в первый год состояла примерно из 800 членов, теперь сузилась до 400. Но… мы теперь не должны будем стыдиться ни за кого из них, когда будем говорить на улице с нашими врагами!» Фил. 1, 27 2.5.3.6 «Воспитание общины» это пасторская консультация общины Когда душе попечительство общины правильно осуществляется (для этого нужно много упражняться), то эта тема должна утратить свое негативное звучание. Поэтому в нижеследующем я говорю о «душе попечительстве общины». Лук. 17, 3 «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему». Когда в общине последовательно поступают по Мф. 18, 15, тогда то, что более грубо понимают под «воспитанием общины», необходимо только в исключительных случаях. Мф. 18, 15-17 Каждый член общины должен чувствовать свою ответственность. Но для этого братья и сестры должны воспитываться на том, что им показывают пример/образец. Когда каждый член общины установит свою ответственность, которая должна исходить из Мф. 18, 15 … …тогда друг на друга обращали бы намного больше внимания. Так как душе попечительство общины это задача всех ее членов. Никто не должен увиливать от этого. (Евр. 12, 15) …тогда было бы огромное понимание важности наличия строгих мер. Где в общине отсутствует постоянное духовное воспитание и обучение, то также порою необходимый последний воспитательный шаг, исключение из общины, натолкнется на непонимание и приведет к едва желаемому результату, отпадению. 2.5.3.7 Какие задачи имеет пасторская консультация общины 2.5.3.7.1 Особенная ответственность пресвитеров Бог объединил людей в общины. Он хочет, чтобы они уважали друг друга. Бог призвал пасторов внимать «себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью своею». (Деян 20,28) Они имеют большую ответственность перед Богом за духовное благосостояние каждого члена общины. 1Пет. 5, 1-3: «Пастырей ваших умоляю я, со пастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: 2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, 3 и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду». Они ответственны перед Богом за то, чтобы в общине не распространялись грехи и лжеучения (Откр. 2,14-16), и чтобы ни один член общины не отстал в своем развитии (Евр. 12, 15). 2.5.3.7.2 Всеобщая ответственность каждого члена общины Консультантская работа распространяется на всех членов общины. Во-первых, по той причине, что Библия учит в Новом Завете всеобщее священство. 1Петра 2,9-10: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы». Во-вторых, Павел апеллиру-ет к духовным христианам, помочь тем, кто впал в какое-либо со-грешение. Гал 6,1-2: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Апостол Пётр пишет также в своём послании 1Петр 4, 10-11: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. 11 Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь». 2.5.3.7.3 Регулярное посещение собраний важно Если хотят друг друга ободрить, помочь, привести в порядок, утешить, тогда для ВСЕХ членов общины необходимо регулярное посещение собраний. Здесь можно и необходимо служить друг другу принятыми дарами благодати. Здесь нужно и можно укрепляться и ободряться для совершения добрых дел. Евр. 10, 24-25 Конечно же, также контакты вне собрания важны и необходимы. Личное следование, визиты, совместно проведенное время - это все включается в жизнь христианина. 2.5.3.8 Какие цели мы должны видеть 2.5.3.8.1 Все мы несем ответственность! Душе попечительство общины заключается в личной ответственности каждого отдельного члена общины (Мф. 18, 15 «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди…»). Поэтому руководство общины должно обязательно противодействовать точки зрению, что оно одно уполномочено заниматься душе попечительством в общине, иначе эта задача станет постоянной перегрузкой для руководства общины. 2.5.3.8.2 Исправление в духе кротости Гал 6,1-2: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. 2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Главная задача всего пасторской консультации – приведение в порядок, возвращение отдельных личностей из ложных путей греха в полное единство с Христом и его общиной. Этим должна отличаться наша позиция. Это нужно почувствовать и заметить. (Мф. 18, 15 «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего».) 2.5.3.8.3 Главная цель – примирение! Одна из главных цель клинического пасторского попечительства является - примирение. Главный мотив тех, кто должны заниматься этим, - потребность в примирении. Кем овладевает это желание, тот будет печалиться из-за греха, которым обременена в это время община. Павел пишет в послании 2Кор. 12, 21: «чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали». Тем не менее, община не должна бояться применения внешних средств, исключения неподдающихся обучению (Мф. 18, 15-18; 1 Кор. 5, 3-5 + 13; 2 Кор. 6, 14-17; 1 Тим. 1, 20; 2 Тим. 3, 5; Тит. 3, 10). 2.5.3.8.4 Мы находимся здесь для людей! При душе попечительстве в общине, когда надлежит исключение из общины, мы никогда не идем ПРОТИВ кого-нибудь, а действуем ДЛЯ того человека, о ком идет речь, т. е. всегда НА ПОЛЬЗУ того человека. Все формы душе попечительства в общине, даже исключение из общины, должны помочь не готовым к покаянию людям осознать их грехи и прийти к истинному покаянию. (2 Кор. 12, 19 «Мы говорим перед Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назида-нию»). 2.5.3.8.5 Вопрос доверия к руководству церкви При душе попечительстве в общине речь идет также о том, чтобы поддержать доверие к руководству общины. Когда община осознает, что руководство общины ищет выполнения своих сложных задач в молитве с большим состраданием и с большой серьезностью, то доверие к нему возрастает. (Деян. 20, 28 «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, прости Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью своею».) 2.5.3.8.6 Авторитет общины При пасторской консультации в общине речь идет о том, чтобы заботиться об авторитете общины. В Деяниях апостолов и в посланиях Нового Завета мы можем ясно увидеть, какое большое значение придавала община общению с внешними. (Кол 4,5: «С внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем», 1Фес 4,12, «Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались». 1Тим. 3,7: «Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую».) 2.5.3.7.7 Не взирая на лица При пасторской консультации в общине мы должны особенно обращать внимание на то, что мы практикуем «веру не взирая на лица» (Иак. 2,1 «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица»). Эта позиция должна быть четко и ясно осознана общиной. В этой связи не должны допускаться или предоставляться фальшивые «привилегии». 2.5.3.8.8 Забота о здоровом состоянии общины Мы должны упражняться в пасторской консультации в общине, для того чтобы община могла развиваться здоровой и приносить плод. Из-за греха одного единственного члена страдает вся община. Грех это не личное дело. (1 Кор. 12, 26 «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены».) Итак цель воспитания общины состоит в том, что община может быть благословением на земле, что она настоящая родина для народа Божьего, родной дом, который принимает новообращенных, чтобы в них могла проявиться Божья сила. 2.5.3.8.9 Нормальное отношение это предпосылка всякого пасторской консультации Нам обязательно необходимо нормальное отношение, т. е. благо-дарная внутренняя установка по отношению к братьям и сестрам. Только когда душе попечитель от всего сердца благодарен за каждого члена общины, о котором он печется, и этот член общины знаком с его позицией, он может начать душе попечительскую работу с шансом на «успех». Павел почти во всех посланиях, в которых он должен был рассмотреть многие серьезные душе попечительские проблемы, сначала постоянно выражает свою благодарность братьям и сестрам (Рим. 1, 8; 1 Кор. 1, 4; Флп. 1, 3). Если же мы создаем впечатление, что мы только тогда начинаем говорить с кем-нибудь, когда с ним что-то не «в порядке», тогда можно легко предположить, что мы ищем контакта только «из-за пасторской должности». Члены церкви начинают подозревать, что мы «можем только придираться», что мы общиной не особенно то интересуемся и т.д. Мы должны постараться, чтобы в нашей общине были нормальные отношения, которые справятся с отягощенностью проблемного душе попечительства. Сюда относится, что мы, например, признаем позитивные достижения, что мы благодарны за верность и хорошее служение и соответственно выражаем эту благодарность. 2.5.3.8.10 Наставления требуют усилий Мы должны наставить, и практически нацелить общину на необходимость, способы проведения и цели пасторской консультации в общине. Мне, кажется, мы должны также заботиться о том, чтобы заново или впервые сознательно упражняться в искусстве ведения разговора. В нашем веке средств массовой информации люди больше слушают радио или телевизор, чем тех, кто непосредственно находится рядом с ними. Следствием этого является все более возрастающая неспособность разговаривать друг с другом. Это отпугивает все больше и больше христиан взять на себя ответственность из Мф. 18, 15. 2.5.4 Три инстанции В Мф. 18, 15-17 названы три инстанции, с которым согрешивший брат или сестра должны иметь дело. Каждый может довести дело до конца, когда будет найдено необходимое примирение (компромисс). 2.5.4.1 Первая инстанция: «Если же согрешит про-тив тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним». «Если согрешит против тебя брат твой» – Здесь говорится о том, что связанный с Христом человек в своих отношениях с Богом не достигает цели. Здесь становится ясно, что не только многократные согрешения должны вести к такому образу действий, но и единственный грех должен восприниматься серьезно. «Пойди и обличи его между тобою и им одним». Греческое слово «обличать», означает: «убедить преступника не в правоте его поведения. Путем обличения преступник исправляет своё поведение и кается в проступке. Греческий термин означает также: выносить на свет, уличать, наказывать вследствие обличения, наказывая настав-лять». Гал. 6, 1 Мы должны выполнять это служение с осознанием, что мы могли бы попасть в подобную же ситуацию. Важно, чтобы мы научились говорить с людьми об их ошибках с глазу на глаз. Через такое служение взаимоотношения могут сильно углубиться (Притч. 28, 23; Гал. 2, 11; 2 Петр. 3, 15). В этом обязательно нужно практиковаться. Многие христиане сдаются, отказываются прежде, чем они серьезно поупражнялись. 2.5.4.2 Вторая инстанция: «Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» Во Второзаконии 19, 15 Бог постановил правило для своего народа: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело». Не должно возникнуть впечатление, что это личный спор между двумя отдельными личностями. Должно стать ясным, что в поручении Бога речь идет о его общине. И также совместной целью этих двух или трех свидетелей является вновь завоевать этих братьев и сестер для Христа и Его общины. Свидетели должны и обязаны не быть свидетелями совершенного греха, они должны быть свидетелями разговора с целью возвращения этих братьев и сестер в общину. Они должны представлять объективную функцию защиты для обоих собеседников. – А если грешник после этого не покается? 2.5.4.3 Третья инстанция: «если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» Теперь вся община призывается к возвращению обратно ошибающегося. Особую опасность здесь представляет «сплетни в общине», которые никому не помогают, но многих ранят. Когда разговор не способствует решению возникшей проблемы, тогда нужно отказаться от него или прервать его. Каждый член общины должен честно проверить перед Богом: «Что я могу в этом случае конкретно сделать?» В любом случае молиться за этого человека, звонить ему, писать письма, с честными намерениями посылать поздравления с Днем рожденья, посещать, включать в мои ходатайственные молитвы других людей, которые ищут общения с ним и т. д. На собрании общины могут быть предприняты, например, такие меры: Общину информируют, над каким лицом и с каким «успехом» трудятся группа душепопечителей (пресвитера, руководство общины). Общину призывают к постоянной заступнической молитве за них. Друзей, знакомых или тех, кто раньше имел хорошие контакты с данным лицом, просят возобновить контакты с ним, чтобы установить новый доступ к нему. В то же время диаконы/пресвитера стараются пригласить данное лицо для беседы или связываются с ней с помощью переписки. На следующем собрании общины тактично докладывают о результатах усилий. Когда нельзя признать, что начало воодушевляющее, просят о том, чтобы всеобщие усилия применялись с еще большей интенсивностью, но одновременно возможность исключения («Если и дальше ничего не изменится, то на собрании общины, в следующем квартале») упоминается все более конкретно. Этим должно быть достигнуто, что по возможности каждый член приобщился к ответственности за этого человека. Никто не должен иметь возможность сказать: «Я этого не знал! У меня хорошие взаимоотношения с этим человеком! Я считаю события поспешными!» и т. д. Конечно же, тогда важно, чтобы за такими заявлениями последовали дела и преимущества хороших отношений использовались. 2.5.4.4 «То да будет он тебе, как язычник и мы-тарь». Что обозначает это указание? Что же под-разумевал под этим Иисус? Праведные иудеи ненавидели и презирали язычников и мытарей. Они избегали общества этих лиц, потому что боялись оскверниться. Действительно ли Иисус хотел, чтобы мы применяли подобное отношение к неготовым покаяться грешникам? Его слова иногда так истолковывают. Иисус Христос умер за грешников. Бог всегда простирает свои руки над упрямыми грешниками. Это были как раз мытари и грешники, которые особенно охотно согласились с вестью примирения через Иисуса Христа. Поэтому мы должны следить, чтобы понятия «мытарь» и «язычник» не привели нас к тому, чтобы мы заняли надменную, осуждающую позицию. Мы должны намного больше печалиться об этой трагедии в теле Христовом. Мы должны держать широко раскрытыми двери прощения. *Мы должны постоянно стремиться снова, приобретать людей, которые из-за собственной вины отрезаны от общества. 2.5.5 Как могло бы это выглядеть на практике 2.5.5.1 Начать в маленьких ячейках Пасторская консультация в общине это важная составная часть христианской совместной жизни, сегодня она начинается в наименьших ячейках таких, которые состоят из двух человек или домашних группах, т. е. в нем нужно упражняться. Для этого мы должны дать указания. 2.5.5.2 Создать атмосферу открытости Будучи ответственными, мы должны позаботиться, чтобы в общине была атмосфера открытости и честности, и самим подавать хороший пример. Душе попечительство, с одной стороны, должно осуществляться тактично, с другой стороны, оно не должно облачаться таинственным туманом. Предубеждения («Кажется ему это очень нужно!») должны быть оставлены. 2.5.5.3 Грехи и ошибки не должны замалчиваться, прятаться, но также и не должны легко осуждаться. Должна появиться возможность признать и отказаться от ошибок и грехов. 2.5.5.4 Признание грехов должно быть возможным без ненужной суматохи, без попыток ускорить этот процесс. 2.5.5.5 «Остерегаться» или «удаляться» Упомянутое в Слове «остерегаться» или «удаляться» (Рим. 16, 17; Фес. 3, 6) сегодня, конечно же, труднее осуществить, однако нужно подумать над тем, как можно помочь кому-то выпутаться из затруднительного положения с помощью таких мер. Возможно, община должна отстраниться от кого-то, но некоторые готовые особенно выполнять служение помощи лица еще раз беспокоятся об этой личности. 2.5.5.6 Жалобы на пресвитеров Перед лицом некоторых легкомысленных обвинений на пресвитеров 1 Тим. 5, 19 должно снова усиленно применяться на деле. Там сказано: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях». Это ясное и полезное указание Божьего Слова. 2.5.5.7 Поверхностного улучшения недостаточно Мы не должны при душе попечительстве в общине довольствоваться поверхностным улучшением («Он же снова посещает богослужения!») (Иер. 6, 14 «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет»). 2.5.5.8 На первом плане находится мысль о воспитании При душе попечительстве в общине речь идет не о наложении «наказания». Наказание за всех людей понес Иисус. Здесь речь идет о воспитательных мерах, цель которых исправление и поворот от греха. 2.5.5.9 Сначала речь не идет об исключении При душе попечительстве в общине речь не идет преимущественно об исключении из общины. Это только самый последний больной шаг душе попечительства в общине, когда все старания о возвращении впавшего в грех оказались безрезультатными. 2.5.5.10 Здесь не «праведные» судят «неправедных» При душе попечительстве в общине не «праведные» судят «неправедных», а помилованные грешники и Божьи дети заботятся о тех, кто собирается отвергнуть дорогую милость Иисуса. 2.5.5.11 Душе попечительство в общине это сеть Быть предметом душе попечительства в общине - это не «позор» для человека, а шанс для того, чтобы справиться с грехом. (1 Кор. 12, 24) Мы должны научиться позитивно видеть весь этот комплекс. Душе попечительство в общине это «сеть», которая защищает от окончательного падения. 2.5.5.12 Это не служение закону При душе попечительстве в общине речь не идет о том, что доста-точно выполнять какой-то «закон». Речь идет о правильной жизни во свободе, для которой нас освободил Христос. (Гал. 5, 13) 2.5.5.13 Не должно быть духовного высокомерия Не должно быть духовного высокомерия по отношению к тем, кто «упал». (1 Кор. 10, 12) 2.5.5.14 Холодное сердце – горячая кровь К грехам «холодного сердца» нужно относиться так же, как и к грехам «горячей крови». Также нельзя делать критерием нашего душе попечительства в общине гражданские нормы приличия, западноевропейские нравы и баптистскую традицию. 2.5.5.15 Требуются предупредительные меры Мы должны предлагать своевременную помощь находящимся в опасности людям. «Душе попечительство в общине» должно про-исходить не только «реактивно» как реакция на что-то, но и «активно», т. е. нужно практиковаться в профилактике. 2.6 Пасторская консультация с больными на их одре смерти Внезапное приглашение человеком на смертном одре - это ситуации, которые могут оказаться тяжелым испытанием для молодого пастора. Что он должен тогда делать? Важно то, чтобы мы просто точнее знали некоторые обстоятельства (причины, движущие мотивы), для того, чтобы знать, как протекают события. 2.6.1 Причины для страха смерти 2.6.1.1 Обусловленные болезнью причины Мысли подавленных людей часто крутятся вокруг вопросов смерти и умирания. Их страх смерти входит в картину их болезни. (Щитовидная железа) Удушье вызывает страхи, которые не редко приходят со страхом смерти. Страх перед болями может вызвать или обострить страх смерти. Страх перед длительной хронической болезнью. Страх перед агонией. 2.6.1.2 Общие причины Страх перед расставанием с любимыми людьми. Это относится к самому тяжелому моменту в жизни, при умирании. Родные могут своим утешающим отношением принести облегчение умирающему человеку. Страх, что после смерти нельзя будет больше заботиться о других людях. Особенно молодые отцы и матери мучаются от этого. Страх из-за тяжести «напрасно прожитой жизни» Страх перед неизвестностью того, «что будет». 2.6.1.3 Религиозно мотивированные причины Страх из-за отсутствия подготовки к смерти. «Обо всем я думал, но только не о том, что сейчас я должен умереть!» Исследования показали, что подавляющее большинство умирающих людей высказывали религиозные вопросы и тревоги, и именно такие, которые в дни здоровья они не выражали. «Я никогда не спрашивал о Боге, а теперь…?!» «Я обещал Богу то и другое, но не сдержал слова». Страх из-за отсутствия надежды. Там, где смерть оставляет человека без надежды, где «все для него кончилось», там исчезает также последняя надежда, и появляется страх. Страх и безнадежность это неразлучные сестры. Страх перед судом. Глубоко в каждом человеке существует такое предчувствие: Настанет день расплаты; тогда неподкупный мировой судья произнесет над моей жизнью приговор. Страх из-за груза нечистой совести. Перед лицом смерти разрушается любая ложь. 2.6.1.4 Христианин и страх смерти Прежде всего, я хотел бы предостеречь каждого христианина от самоуверенности, как будто бы с ним не может больше ничего слу-читься. Не напрасно смерть названа «последним врагом» и умирание «последней битвой», к которой каждый христианин должен приступить «хорошо вооруженным». Конечно же, смерть для христианина это возвращение домой, но, конечно же, темные тени могут ложиться также и на дитя Божие, когда дело идет к концу. Самуил Келлер имел обыкновение говорить: «Бог иногда бросает своих детей в темноте на ложе». Также мы должны защищаться от поверхностных, легко и быстро цитируемых библейских стихов, так как именно в таких ситуациях решает не буква, а дух. Также христиане могут знать, куда идет путь. Но знаем ли мы это? Знаем ли мы послание Божьего Слова об усопших, где они сейчас, что они делают и какое будущее их ожидает? И когда это для нас настоящий момент, то иногда закрадываются сомневающиеся, во-прошающие мысли и хотят вызвать в нас неуверенность. В хорошие дни большинство вопросов решаются и получаются ответы «по вере», но действительно ли мы свободны в решающих ситуациях нашей жизни, решает лишь только качество нашей духовной жизни. Вера не исключает страха перед смертью, но включает его. Мы не должны этого стыдиться и думать, будто у меня должно быть что-то не в порядке, так как я не могу сказать: «Я желаю разрешиться и быть с Христом». Это вопрос духовной зрелости! Мы должны снова и снова в доверии переводить взгляд на Иисуса. Также и христианин может из-за названных причин испытывать страх смерти, например: Причины, обусловленные болезнью. Так как решает не знание нашей головы, а вера нашего сердца. Пс. 23, 4 Прощание не обязательно легче, но оно получает новое звучание через осознание: Мы встретимся на небе! Ин. 14, 1-3 Страх в связи с заботой об оставшихся мне близких людей. Здесь на смертном одре мы можем только то, чему учились на протяжении всей жизни. Возраст в определенном смысле это «плод жизни». 1 Петр. 5, 7 Так же, что касается подготовки, нас может охватить страх, когда мы постоянно подгоняем себя кажущимися безотлагательными, высоко важными обстоятельствами, которые заполняют наши будни. «У меня нет времени» может здесь привести к роковым ошибкам. На смертном одре это выражение больше не производит впечатления, так как время истекает тогда неумолимо и почти всегда слишком быстро, чтобы упорядочить неупорядоченное и, прежде всего, восстановить мир с Богом и людьми. – Поэтому мы должны вину, которая разделяет нас с Богом и людьми по возможности сразу же признать и очистить. На смертном одре часто нет возможности и сил для всеохватывающей жизненной исповеди. Никто не полагается на «помилование разбойника», потому что он не столько в последний час своей жизни, а столько в первый, когда он познакомился с Иисусом, признал свою вину и привел в порядок свою жизнь. Он использовал не свой последний, а свой первый шанс. – Такого жизненного итога нельзя достичь раньше времени и не достаточно честно. Страх перед неизвестностью и мысли о суде пробуждаются, и могут быть преодолены только верою, которая просто опирается на Божье Слово. (Ин. 3, 36; 5, 29; Откр. 21, 8 – позже еще больше мест из Писания). 2.6.2 Преодоление страха перед умиранием и смертью 2.6.2.1 Путем активной подготовки к умиранию 2.6.2.1.1 Путем внутренней подготовки Чем сильнее пережил человек преодолевающую смерть власть Бога в своей жизни по вере, тем увереннее он будет ожидать своего последнего часа. В уверенности веры нам не нужно заботиться о прошедшем, иначе мы можем полностью подчиниться прошедшему. Кто знает, что те, кто принадлежит Христу, уже перешли от смерти в жизнь (Ин. 5, 24), уже может принять свою смерть. Это «Да» веры, не исключает, а включает то, что христианин должен пробиваться снова и снова к послушанию веры, в котором его Господь в Гефсиманском саду говорил: «Впрочем не моя воля, но Твоя да будет». Кто верит, что Христос ведет Своих за собой, тот может повторить эту красивую надпись на гробе, которую после долгих борений выбрал для себя Зерен Керкъегор: Только короткое время, нажито лишь оно, Так вся борьба окончилась ничем, Потом жизни источником смогу я наслаждаться И вечно, вечно с Иисусом общаться. Мы хотим: проходя этапы, которые мы должны преодолеть, следуя за Иисусом, не потерять из виду цель – вечность! рассматривать этот взгляд на безоблачное единство с Богом в вечности не как дешевое утешение о лучшей загробной жизни (как иногда упрекают нас), а как мотивирующую силу на пути к цели. на этом пути сознательно определять новые приоритеты, быть помощниками другим людям на их пути к вечной жизни. вполне сознательно радоваться вечности, так как, «самое прекрасное еще придет!» «Вечность ясно светится сквозь время, так что маленькое предстанет перед нами быть маленьким, а большое - большим, блаженная вечность!» (Мария Шмаленбах). Перед нами впереди еще жизнь после жизни! Это дает нам возможность жить, будучи более сознательными, благодарными, довольными, целеустремленными, более интенсивно! Тот, кто отвергает вечность, тот утонет во времени; кто живет для вечности, для того исполнится время. (Д-р Пауль Тоасперн). 2.6.2.1.2 – через внешнюю подготовку Оставишь ли ты после себя, когда ты отойдешь в вечные обители, твой земной дом в хаосе или в порядке? Бог хочет, чтобы ты оставил за собой упорядоченные отношения. Ис. 38, 1 Это простое слово хочет обратить наше внимание на жизненно важный, но часто пренебрегаемый аспект христианской ответственности. Это составная часть христианского образа жизни, сделать тщательные приготовления, чтобы земное имущество после смерти могло было быть справедливо и рационально распределено. Первый шаг при подготовке это принятие факта, что все мы умрем. Промедление ворует наше время. Промедление также ворует чувство уверенности у наших родных и друзей. Осознание того, что все мы однажды умрем, не имеет значения, если оно не конкретизируется в благоразумных выводах ежедневной жизни. Практические предложения: Своевременно очиститься – Желание многое сохранить относится, очевидно, к жизни. Так, это не малая задача научиться во время разлучаться со всем более или менее обесценившимся. Также и эта частица «умирания» может практически подготовить нас к нашему собственному уходу. Некоторые прорываются снова к истинным ценностям жизни уже тем, что начинают выбрасывать или сжигать стопки старых газет, журналов и пакеты неважных писем. Своевременно раздаривать – многие вещи старый человек больше не использует. Если они вызывают воспоминания или как прежде приносят радость, то это важно и хорошо. Но, например, ценные книги, которые больше не читаются, украшения, которые только очень редко или вообще не носятся, и к которым потеряно внутреннее трепетное отношение, - здесь каждый должен проверить себя, не будет ли намного красивее и лучше подарить эти вещи еще при жизни. Доставить радость другим и порадовать свое сердце. Принятие горя и болезни – каждое ложе больного человека это предвестник смертного одра, с которого мы никогда больше не сможем подняться. В дни здоровья мы стараемся чаще всего вытеснить мысли о смерти, но на ложе болезни нам даровано это время, чтобы мы использовали его для одной из важнейших жизненных задач: подготовке к смерти. Чтобы мы не избегали похорон знакомых, а сознательно переживали их, чтобы время от времени посещали кладбища и размышляли о собственном конце. Научиться отпускать – родители должны научится отпускать детей, дать им возможность стать самостоятельными, не слишком рано и не слишком поздно. Так же при решении профессиональных задач важно своевременно уступить, ввести в курс дела другого человека, отпустить. Также и отношение к земному имуществу должно с годами отличаться готовностью освободиться от него. Ликвидировать зависимость в равной мере очень важно. Один проповедник как-то сказал: «Ад мы готовим себе сами, сигареты, алкоголь или прочие пристрастия есть только в этом мире. Но тоска и злоба останутся и потом». Своевременная умеренность могла бы предотвратить излишние и преждевременные предсмертные муки. Существует одна легенда, где кто-то увидел святого Франциска, работающего в своем саду и спросил его: «Что бы ты сделал, если бы ты знал, что ты через десять минут должен будешь умереть?» Он ответил: «Я бы попытался закончить этот ряд!» - большинство из нас не готово. Нам нужно 10 дней вместо 10 минут. Привести в порядок материальные дела. Сообщи, где лежат сберегательные книжки, где страховые полисы, где ключ от сейфа в банке. Наши сокровища на небе и не важно, что те, кто остался на земле, придают этим земным вещам такое большое значение. Запланируй свои собственные похороны – строил ли ты планы на свою свадьбу? Планируешь ли ты праздничный обед или вечеринку с друзьями? Что ж тогда удивительного, если планируют свои собственные похороны? – Почему нужно это делать? Если ты этого не сделаешь, то в противном случае оставшиеся должны будут мучиться с принятием решений, которые будут стоить им много труда. Родные хотят узнать твои желания. Где ты хочешь быть похоронен? Сожженным анонимно, с дорогостоящим камнем или…? Какие песни должны быть спеты? Есть ли у тебя слова ободрения, которые ты хочешь сказать твоим дорогим людям при прощании? Планирование похорон это твой подарок семье. Никто не может лучше сообщить, что ты хочешь оставить, как личное свидетельство, кроме тебя самого. Некоторые люди, возможно, будут хвалить твои преимущества и замалчивать твои недостатки, однако только ты можешь, если это твое личное убеждение, сказать что-то о твоей любви к Иисусу, о твоей любви к твоей семье и о твоей предстоящей радости на небе. Похороны есть на этой земле для живых. В каждой культуре имеются свои собственные церемонии, чтобы осмыслить эмоциональный переворот. Все большие изменения в жизни, начиная с рождения до совершеннолетия от свадьбы до смерти, отмечаются ритуалами. Погребение должно проходить в форме ритуала, что отвечает социальным, эмоциональным и духовным потребностям близких родственников умершего. При погребении скорбящий может сильнее приблизиться к Богу, чувствуя утешение Господа, как когда-то это ощутила Марта и как ощущают уже многие верующие в течение времени. 2.6.2.1.3 Завещание Завещание это последняя воля, которая вступает в силу и не под-лежит отмене со смертью человека. Оно определяет, что должно произойти с оставленным им имуществом. Христианин должен составлять завещание со многими молитвами и ясно рассуждая. Божья любовь должна преобладать и осознанная Божья воля должна воплотиться в нем. Никто не должен руководствоваться чувствами, особенно негативными при составлении завещания. Нужно завещать дары не только конкретным личностям, а также и общине. Это может быть также свидетельством для тех, кто читает завещание, свидетельством веры во Христа и свидетельством любви к другим. 2.6.2.2 Помощь при умирании 2.6.2.2.1 Вопрос о правде у постели больного Никогда так сильно не умалчивается правда из-за любви, страха, малодушия или смущения или просто говорится неправда, как у постели больного и у смертного одра. Чем обязаны мы остающиеся перед уходящим? В конце тем же самым, что и в течение всей жизни: ПРАВДОЙ В ЛЮБВИ (Еф. 4, 15). Здесь нет общих рецептов, но под руководством Святого Духа можно найти прямой путь. В течение 40 лет среди врачей имел силу неписаный закон, что никто не должен говорить «правду» смертельно больному пациенту, но исследования последних 20 лет часто также односторонне подчеркивают противоположное. Есть больные, которые мучают врача, чтобы он сказал им правду, хотя и не в состоянии вынести ее. С другой стороны есть больные, которые точно чувствуют, что должны умереть и также хотят умереть, но никто не говорит им об этом. Тогда родственники приходят в больничную палату, каждый знает, что больной должен прожить только несколько дней – но они улыбаются, с трудом, но улыбаются, в руках букет цветов: «Ах, ты выглядишь намного лучше. Видишь, ты поправляешься». И потом говорят о всевозможных вещах, кроме одной, которая ощутимо стоит в помещении, о которой теперь, наконец, нужно говорить и о чем возможно также и умирающий, наконец, хотел бы поговорить. В этой унизительной игре в прятки христиане не должны участвовать. Некоторые причины, которые общепринято приводятся против открытого объявления правды у постели больного: Нельзя разрушить надежды больного. Надежда сильнее, чем медикаменты. Больного нужно щадить. Больной совершенно не хочет знать правду. Мысли о возможном ошибочном приговоре врачей. Есть безобидные болезни, которые ведут к смерти и тяжелые болезни, которые заканчиваются не так, как этого ожидали врачи. Больной умирает спокойнее, когда перед этим не говорилось о смерти. Особенно в случае с молодым человеком, который не может вместить, что его дни уже сочтены, не милосерднее ли будет скрывать серьезность его положения и помочь ему пережить это время так хорошо, как только возможно с помощью обезболивающих медикаментов? Некоторые причины, которые общепринято приводятся за открытое объявление правды у постели больного: Уважение к личности и достоинство больного требуют того, чтобы сказать правду. Больной и без того догадывается или чувствует правду. Замалчивание, приукрашивание, завуалирование не способствуют ничему хорошему. Оставшееся еще время должно быть рационально использовано, чтобы подготовиться к вечности. Открытое высказывание правды делает возможным спокойное и своевременное улаживание внешних и внутренних дел. Когда человек не знает, что время отправление в последний путь близко, то часто дело не доходит до необходимого примирения, жизненной исповеди и т. п. Открытость действует освобождающе и облегчающе и часто мобилизует удивительные душевные и нравственные силы. Что часто больше всего мучает больного так это неизвестность. Замалчивание правды разрушает доверие. Члены семьи чаще всего не в состоянии и так же часто совсем не хотят говорить больному правду. Часто они хотят даже помешать, чтоб ему сказали ее. Перед душепопечителем или духовно опытным христианином или таким членом семьи стоит задача, открыть эту правду. Это требует времени и должно произойти с крайней осторожностью, в зависимости от индивидуальности, возраста, внутренней зрелости больного. Заключение о недавнем инфаркте обязывает врача ободрить слишком боязливых и озабоченных пациентов: «Не бойтесь, это, вероятно, полностью излечится, и вы сможете, как и многие другие после нескольких недель или месяцев снова приступить к вашим профессио-нальным обязанностям без затруднений». Но другой легкомысленный пациент с опасным образом жизни нуждается при таком же состоянии в убедительном предостережении: «Такой сердечный инфаркт это серьезное предупреждение: сначала шесть недель строгого постельного режима, ни в коем случае сигареты и алкоголь; только тогда появляется шанс на выздоровление, над которым вы сами должны поработать». «Правда» это в некотором роде философское понятие выражение межличностных отношений, которая к личности (больному) должна быть справедливой». (Томас, «Страх перед…» стр. 100) 2.6.2.2.2 Фазы и стадии при умирании Обследования умирающих показали, что они в целом проходят через 5 идущих одна за другой фаз, с которыми христиан тоже должен быть ознакомлен: 1 Фаза: Эмоциональный шок, недоверчивое сопротивление, ситуация подвергается сомнению. «Я нет!» - фаза нежелания признать. 2 Фаза: Больной защищается от тяжести своей болезни. Гнев и ярость против врачей, судьбы, Бога, других людей, обслуживающего персонала. – «Почему именно я?» - Фаза бунта, ярости. 3 Фаза: Больной начинает торговаться. Больной с нетерпением ждет еще радости, дня, когда боль проходит. «Возможно все же не я». Фаза переговоров с Богом и людьми. 4 Фаза: Глубокая депрессия перед лицом смерти. Фаза глубочайшей печали. 5 Фаза: Освобождение, смирение перед неизбежным, согласи-ем умереть. Фаза согласия на мой путь. Эти 5 фаз нельзя четко разграничить друг от друга. Иногда они существуют одна наряду с другой. Не все люди достигают 5-й фазы. Для христиан осознания близости Бога облегчает позитивное наполнение 5-й фазы. (Смотри Иисус в Гефсимании) Различные стадии смерти: (1) Клиническая смерть – прекращение дыхания Полная стагнация (застой) кровообращения – прекращение сердцебиения. Прекращение функции единичных систем органов и мозговых центров. (2) Химический распад Не возможно установить, как долго человек во время протекания этих стадий еще что-то воспринимает. Нужно учесть непредвиденную восприимчивость. Каждый человек переживает свою смерть по-разному. 2.6.2.2.3 Помощь при умирании – *пасторская консультация над умирающим человеком Умирающие люди нуждаются в нашей поддержке. Теперь они переживают свою последнюю и полную беспомощность. Мы не должны при этом оставить их одних. Кто действительно хочет помочь умирающему человеку, тот не должен руководствоваться страхами или даже пытаться врать, скрывая то, что здесь открылось. Такое поведение только показало бы умирающему, что его партнер не в состоянии помочь. Там, где заявляет о себе смерть, должна прекратиться вся лихорадочная суета и атмосферу должна определять благоговейная тишина и уверенность веры. Как и в любом жизненном вопросе, так и здесь имеет силу: «Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой» (Ис. 43). Некоторые указания, которые должны помочь: Будь честен, что касается твоих чувств. Никакой деланной веселости, признайся в своей беспомощности и тревоге. «Я бы тебе охотно помог, но я не знаю, как!» это честное выражение твоей тревоги. Обращайся с умирающим как с человеческим существом. Не препятствуй ему что-то узнать, не скрывай за его спиной, не желай его от всего оберегать (от семейных дел). Путешествие по долине смертной тени тягостно, но нас ожидает великолепная цель, если мы идем вместе с Иисусом. Общение без слов. Человеческая близость так важна. Подержать за руку, положить руку на голову, провести рукой по щекам - это все то же самое, что и обнять, смочить губы водой, удобно уложить в постель, успокоить боль. Умирающий понимает этот язык. Будь хорошим слушателем. Кто болен, тот часто одинок. Первый вопрос у одра больного должен быть: Желает ли смертельно больной, чтобы его посетил душе попечитель? Однако такой визит не может заменить присутствия родных. Общение с помощью слов. Утешение словами из Библии; указание на страдания Иисуса ради нас, на его победу над грехом, смертью и дьяволом. Утешение прощением Божьим. Указание на небо и великолепие. Заверение в новой жизни. Знакомые, легко понимающие выдержки из Библии и песенника, особенно к месту. Пожалуйста, никаких приготовленных проповедей. Христиане, которые вынимают Библию и читают из нее длинные отрывки, не сочувствующие. Когда ты цитируешь отрывок из Библии, то будь внимателен, знаешь ли ты, что он означает. (Пс. 22; «Кровь Христа и справедливость…» «Предай свои пути…») Тихая и громкая, короткая и свободная молитва. Совместная молитва («Отче наш»). Возложение рук во время молитвы. Благословить на смерть и возвращение в родной дом в вечное единство с Богом. Исследования выявили, что у умирающего как понимание поступков, так и слышание часто в хорошем состоянии. Из этого следует задача еще некоторое время, утешая, обращаться к нему, когда он умолкнет и внешне не будет больше признаков жизни. Умирающие нуждаются, прежде всего, чтобы укрепили их НАДЕЖДУ! Наставления и поучения чаще всего не подходят. – Здесь мы должны предложить, описать и представить совершенное дело Иисуса. Это надежда относится преимущественно к 3 областям: Утешение Прощение грехов и Осознание вечной жизни Для этого именно в таких ситуациях нужны полномочия. Они дарованы Богом каждому христианину, который через такую ситуацию неожиданно вызывается на бой. Мы должны как христиане жить этой жизнью и говорить ДА красоте этого мира и радоваться этому. Но одновременно мы не должны забывать, что мы странники между двумя мирами и что никто не знает своего смертного часа. Поэтому нужно верно следовать за Иисусом и укреплять братьев и сестер в вере. Вечный Бог, который один бессмертен, не даст мне упасть в смерти. Единство с Иисусом высится над смертью и выдерживает испытание нею, так мы также можем быть выше страха смерти, как и наш Господь. Однажды, возможно уже скоро, Христос придет снова и начнется все новое. Через суд и откровения Его власти будет он тогда также полным господином над смертью. И в конце будет новая земля и новое небо. Тогда больше не будет смерти, и жизнь с избытком будет даром Божиим. Для этой живой надежды каждый человек уже в это время сможет родиться заново. 2.6.2.3 Фазы скорби Хотя скорбь это очень личная, индивидуальная вещь, есть некоторые моменты, которые переживают большинство скорбящих. Для того, кто объят печалью, а также для его родных и друзей могло бы быть очень полезным знать эти фазы. 2.6.2.3.1 Фаза шока Шок вызван смертью близкого человека. Это относится также к случаям, когда смерть уже долгое время предвещалась (например при болезни). Скорбящий находится в состоянии эмоционального паралича. 2.6.2.3.2 Контролируемая фаза Она длится чаще всего до погребения и переживается как время «как во сне». Объятый печалью человек занимается подготовкой к погребению, чем приостанавливается шоковое состояние. Погребение помогает скорбящему человеку осознать свою новую ситуацию. Пережитые похороны, где было много поддержки могут утешить. 2.6.2.3.3 Фаза между «жизнью и смертью» В это время начинается процесс тяжелого преодоления скорби. Необходимо духовно справиться со всем, что за этим «последует». Ключевые слова: одиночество, чувство вины по отношению к умершему, опасность идеализации умершего, поиск виновных, чувство оставленности людьми и Богом. В это время скорбящий нуждается в помощи извне, но часто его бросают одного. При этом сам он разрывается: он желает помощи точно так же, как и желает одиночества. Хорошо продуманные попытки отвлечь, разумеется, при этом не помогают. Так как они не достаточно серьезно относятся к реальной потере и не помогают скорбящему противостать суровой действительности и справиться с потерей. Именно в это время друзьям и посторонним необходимо много чуткости, чтобы конструктивно поддерживать скорбящего. 2.6.2.3.4 Новый поворот к жизни Скорбящий возвращается в эту фазу. К умершему устанавливается реалистичное отношение, появляется новое отношение к живущим. Но и после этого скорбящему необходимо время, не напрасно этот период называют «годом скорби». Этот процесс протекает не автоматически. Преодоление скорби может не удаться и это приводит к постоянному расстройству скорбящего. В нижеследующем приводятся условия, которые являются решающими при преодолении скорби. Не нужно мешать скорбящему выразить свои чувства, как и жалобы и обвинения (также и против Бога!) так и чувства, которые кажутся «морально» не приемлемыми. Через смерть скорбящий человек попадает в эмоциональный хаос. Он может быть в первую очередь приведен в порядок тем, что он выработает свое отношение к умершему человеку: не будет ни прославлять его, ни замещать его, а научится реалистично видеть его. Смерть должна быть принята как реальность. Скорбящий нуждается в помощи для поворота к жизни. Это особенно относится к фазе «между жизнью и смертью». Именно в это время решающее значение имеет душе попечительская поддержка. 2.7 Пасторская консультация и проблема синдрома отторжения Синдром - это картина болезни, которая возникает путем составления (обобщения) различных характеризующих симптомов. Ощущения непризнания и его последствия. 2.7.1 Чувство непризнания препятствует здоровому духовному и физическому развитию Без принятия духовное здоровье и здоровье социального развития невозможны. Без принятия младенцы, например, проявляют психи-ческие и физические нарушения и развиваются не здоровыми. Лишение любви порождает чувство пренебрежения, игнорирования. Во время физического и психического развития они подсознательно приходят к пониманию что-либо значить только тогда, когда они для других находятся здесь и могут им предложить услуги. Они превышают требования к себе и становятся для себя собственными рабами. 2.7.2 Без принятия люди чувствуют себя не желаемыми, непризнанными и истязаемыми Они склонны к преувеличенному честолюбию и тщеславию. Или они становятся жизнеспособными, не верят в задачи и требования, становятся неудачниками. Все формы депрессии определяются этим. Без принятия бежит человек по миру как изгнанник (ср.1.6). Он должен другим доказать любой ценой, что он честолюбив и утверждает: "Ни один человек не хочет меня!", "Никто меня не любит!", "Я не знаю любви!", "Но я вам докажу, что и я имею цену (чего-нибудь стою)". 2.7.2.1 Без принятия история жизни человека уподобляется истории изгнанника Эта личность зависит от партнера одного с ним или другого поля и становится оставленной ею или им. Личность снова падает в пустоту и в безнадежность. Она не может утвердиться и чувствует свои недостатки тяжким грузом. Этим она перегружает свои органы, вызывает болезни, страдания, депрессии и никогда собой не может быть довольна. Рудольф Дрейкус пишет: "Наши нервные клиники, тюрьмы и ссылки являются местами нахождения тех, кто потерял всякую надежду, что что-то, что они делают, может дать им положение (статус) в обществе"7 Личность чувствует себя нежелаемой, нелюбимой, непризнанной и неутвержденной. Она ненавидит других и мстит сознательно или несознательно своим ближним. Она чувствует себя несчастной, завидует другим и ненавидит себя. Она развивает болезненные чувства неполноценности, которые приводят к депрессивным побуждениям. Она не может никому довериться, чувствует себя подавленной, никогда не воспринимаемой всерьез и считает только всегда давать, чтобы заслужить внимание. Личность чувствует себя нехорошо, аморально,"грязной", невыносимой для противоположного пола. Она считается плохой и злой и склоняется к фарисеизму и заносчивости. Она склонна к хвастовству, доказывает родителям и другим что-то. С выбором слов она очень предусмотрительна, чтобы не создать впечатления ее заносчивости; целью является: вести себя лучше с другими людьми. Смиренное поведение подсознательно преследует цель предотвратить негативную критику и таким образом получить признание и симпатию. 2.7.2.2 Эта личность живет с логикой червя "Бог не может меня так любить, как я есть!". "Я не полностью спасен!". "Бог давно меня отверг!". Личность подчинена хроническим сомнениям и чувствует себя виновной перед Богом, и людьми. Она должна на пути к удаче (успеху) "заслужить" признание, чтобы не быть никчемным и неудачником. Т.к. они полагают, что на деле они никчемны и даже пытаются доказать: "Я отвергнут всеми при любой возможности". Личность страдает постоянным чувством страха, вызванного неврозными расстройствами и конфликтами. Чувства страха сказываются на физическом здоровье. Они приводят к затвердению и сужению артерий, образованию тромбов и другим психосоматическим недугам. Она чувствует себя истощенной, отодвинутой и думает, что должна догнать других и становится шизоидным типом (шизоид: проявляемые в легкой степени симптомы шизофрении). Она склонна к депрессивным настроениям. У нее страх потери, страх быть брошенной в беде, проявляет слабость в решениях и угнетает других. Т.к. она не хотела бы никому сделать больно и ни к кому не подходить близко. Это делается для того, чтобы быть любимой, признанной и желаемой. Итог: человек склонен к принужденной структуре поведения. 2.7.2.3 Без принятия человек склонен к истерическому поведению Он решается на необычное и выходящее из рамок: он свободолюбив, рисковый и творческий. Но он боится принужденно ограничиться, подчиниться правилам и быть ограниченным законом. Он чувствует себя неестественно, переживает напряжения и чувствует постоянную неудовлетворенность. Он своенравен, капризный и непостоянный. 2.7.3 Пасторская консультация и знание принятия 2.7.3.1 Знание о принятии является сильным христианским убеждением Христианин знает, что он любим Господом (Ин 3,16), и никогда не будет покинутым (ср. Евр 13,5). Ни одну секунду он не висит в воздухе. Ни одна катастрофа не срывает его в бездну. Никакое чувство брошенности не может ввести его в заблуждение; Иисус является его дорогой (путем), его правдой и его жизнью; он принадлежит к Богу, т.к. Иисус Христос его избавил (Ис. 43,1),и ничто не может отделить его от любви Господа (Рим. 8,38). 2.7.3.2 Знание о принятии способствует здоровому духовному и физическому развитию Знание о принятии делает возможным душевное выздоровление психических травм. Чувство принятия вызывает здоровое социальное развитие и ведет к принятию самого себя, каким его сделал Бог. (Пс 138,14: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела твои, и душа моя вполне сознает это».) 2.7.3.3 Принятие самого себя ведет к любви к ближнему (Лев 19,18) Кто может положительно относиться к самому себе, тот может положительно относиться и к другим. Если он себя воспринимает всерьез, он всерьез воспринимает и других. Кто себя утверждает, тот утверждает и других. Кто уделяет внимание себе, уделяет его и другим. Принятие самого себя делает человека не зависимым от других людей. Принятие самого себя ищет жизненный контакт с Богом и Христом. Принятие самого себя смотрит на других положительным взглядом (ср. Мф 6,22-23). Оно ищет признания, любви, утверждения, внимания, доброй воли и комплимента в первую очередь от Иисуса Христа, соответственно, в Священном Писании. 2.7.4 Пасторская консультация и человеческий мозг. Каким образом материальный мозг может производить что-то не телесное, как мысли, идеи или представления? Каким образом может, наоборот, нематериальная душа иметь влияние на материальное тело? Как желания могут становиться поступками, когда для этого необходима энергия, что-то такое, чем душа не располагает? - спрашивает "Шпигель" в своем издании от 15.4.1996. Остается фактом, что человеческий мозг имеет около 100 миллиардов комплексно соединенных друг с другом нервных клеток. Его можно истолковывать как перерабатывающую информацию машину, позволяющую управление мышцами и при этом действиями человека. Но остается невыясненным, каким образом вырабатываемые мозгом смысловые выражения в форме восприятий возникают в сознании. "Там звуковые волны превращаются в звуки, электромагнитное излучение в цвета и формы и в распределение стрессовых гормонов к субъективно пережитому страху". Человеческое сознание, которое определяет существо человека, кажется экстремально ограниченным. Оно способно воспринимать одновременно не более семи информационных единиц. Оно может различать не больше 40 различных событий в секунду - "средний персональый компьютер обрабатывает количества информации, превышающие в миллионы раз". Предположительно, что лишь один процент нервных клеток участвует в обработке смысловых содержаний. Но сознание необычайно медлительно. Оно плетется за действительностью, отставая на треть секунды. "Лишь ограниченная часть информационного потока, который течет в мозг через глаза, уши, рот и тело, доходит до сознания. Все, что узнается, давно устарело, но хозяин тела верит в это и всегда в новой позиции. Каждое мгновение смысловые органы "съедают" многие миллионы бит, только глаза около десяти миллионов. Мозг может хранить 80 воспоминаний за каждую секунду в течение 75 лет. Американец, к примеру, до достижения 18-летнего возраста проводит у телевизора примерно 25000 часов и сохраняет в подсознании около 350000 рекламных передач. И само по себе это огромное количество данных является малой долей того, что проходит в голове, полностью без принятия данных извне. В "мансарде" никогда нет покоя. Мозг пропускает через себя по несчитанным каналам постоянно и имеющее смысл, и бессмысленное. Большая часть из этого перерабатывается подсознательно. Человек качается в лодке под названием "Я" по неизмеримому океану несознательности. Нервная система руководит не только циркуляцией крови, пищеварением или обменом веществ. Большинство шумов, запахов, осязаний, оптических раздражений неустанно регистрируется, оценивается и отбирается, не тревожа при этом сознание. Человеком задействовано лишь 2% производительности своего мозга. 2.7.4.1 Мышление оказывает влияние на поведение человека То, что человек производит в мыслительном центре своего существа, становится сырьем для его действий. Зло проникает вовнутрь через глаза и уши человека и распространяет там загрязненность и порочность (ср.2 Петр. 2,14; 1Ин. 2,16). Глаз это свет жизни. Чем выразительнее твой глаз, тем выразительнее все твое тело. Но если твой глаз злой, то все твое существо будет в потемках. Через сознательное восприятие глаз мир мышления влияет на все внутреннее человека. Иисус говорил: "Кто смотрит на женщину, желая ее, тот уж в своем сердце разорвал с ней "брак" (Мф 5,28). Если человек программирует в своих мыслях мусор, то мусор и выходит из него. Загрязненность и порочность вырываются изнутри человека, загрязняют наше поведение и подрывают другое, чем полно сердце, что идет через рот (Мф 12,34). На этой "прочной пластине" сердца, согласно Библии, накапливаются мысли: "...Вся плотность и помыслы сердца были всегда злыми. Злоба людей была большой (1 Моисея 6.5), ...т.к. помыслы сердца человека злы с юности" (8,21). 2.7.4.2 Библейское определение "сердца" Семиты считали, что внутренности являли собой вместилище чувств. Поэтому высказывание "Я люблю тебя всем сердцем" говорилось и так: "Я люблю тебя всеми своими почками и внутренностями". Характер, личность, воля и понимание являются современными выражениями, которые все частично отображают значение понятия "сердце" в своем библейском употреблении (ср. Исх. 9,14; 1 Цар. 25,36; Суд. 18,20; Мк. 3,5; 12,30,33) 2.7.4.3 Сердце вырабатывает сырье для человеческих отношений. То, что человек думает в центре его глубочайшего самоанализа, этим он должен быть сам. Пс.119,11: "Я сохраню твое слово в моем сердце, чтобы я никогда не согрешил". Путем внешнего восприятия течет "информация" из мозга во внутрь сердца. Мысли регулируют наши чувства, вызывая злые мысли, убийство, нарушение супружеской верности, воровство, неправильные свидетельства, клевета (злословие). Это оскверняет человека (Мф 15,19). Слово Божье действует на внутренний мир человека как очищающая сила. "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.", говорил Христос своим ученикам (Ин 15,3). Предложение "Будьте уже чисты" сходно с процессом подхода к финишу, для очищения и освобождения кишечника. Греческое слово чистота - katharismos. Слово Божье действует как очищающий механизм; мозг и внутренний мир сердца освобождаются и очищаются от зла. "Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Ин.8,31-32) 2.7.4.4 Обобщение (заключение). Духовная энергия человеческого поведения вытекает из его мыслей. Раздражающее средство Сатаны тянет человека вниз, и делает его неприемлемым Богу: Слово Божье, напротив, имеет очищающее влияние. Оно создает новые отношения, соответственно, настрой и новую жизнь, исходящую от Бога (ср.1 Петр. 1,22; Пс.119,9; Ин.17,17; Еф.5,26). 2.7.5 Человек программирует мусор в своем мозгу, соответственно, сердце, и вызывает психо вегетативные нарушения 50% всех людей, которые страдают заболеванием сердца, головными болями, плохим сном, желудком, запорами, депрессивным настроением, восприимчивостью к свету, шуму, соответственно погодным условиям, нарушением цикла, головокружением и аллергическими осложнениями, не показывают специфических органических нарушений. Недуги прорастают в психо-вегетативных нарушениях (вегетативная дистония). Вегетативная нервная система состоит из двух противоположно действующих частей, симпатической нервной системы и парасимпатической. Симпатическая и парасимпатическая нервные системы проводят по нервным путям импульсы внутренним органам. Симпатическая нервная система является производительным нервом, который, напр., форсирует возможности сердца и дыхательные (при ярости, гневе и агрессивности) и повышает кровообращение мышц. Парасимпатическая нервная система является щадящим нервом. Она замедляет сердечную деятельность (при комплексах страха, напр.) и стимулирует деятельность кишечника. Гормоны играют большую роль в поведении человека. Гормон адреналин встряхивает кроваток, в особенности при сильных душевных переживаниях (испуг, боязнь, боль и т.д.), как в спорте, опасности, вынужденной защите или нападении. Адреналин мгновенно повышает работоспособность. Повышается активность сердца, при котором приток крови к сердцу, мозгу, легким и мышцам существенно возрастает. Надпочечники высвобождают энергию для поддержки человека от вещей, которые ему грозят; один человек становится агрессивным, другой обращается в бегство. Таким образом надпочечники выделяют гормоны страха и ярости. 2.7.6 Яркий пример: стресс Самыми худшими побудителями стресса являются: страх, гнев, ревность, ненависть и чувство разочарования. Стресс может причинять депрессию, падучую и отказ сердца. Преодоление стресса: (1) Осознай размер вечности (Мф 6,33) и следуй цели, которая дает смысл жизни. (2) Чувствуй себя связанным с другими дружбой, любовью и обществом. (3) Настраивай себя на преодоление трудностей, никогда не сдавайся и не капитулируй. (4) Принимай себе каждый день так, как принимает тебя Христос. Не критикуй своих собственных недостатков! Не осуждай слабых (ср. 2Кор 12,5-10)! Не жалей о своих недостатках. (5) Оставайся дееспособным, и для Бога, общины и др. (ср. 2.20; Флп. 1,19-21). 2.8 Консультант и депрессивные люди, ищущие совета 2.8.1 Определение целого ряда подрывных состояний депрессии Раньше депрессия называлась "угнетение" и являлась уменьшением нервной силы или психологического напряжения. Речь идет об очень общем понятии, об общем определении целого ряда различных состояний, которые опять-таки имеют разные названия: астения, неврастения, психастения, шизофрения и одержимость, и так от безобидных - до самих плохих. Астения подразумевает: слабость, упадок сил, неспособность к большим физическим или душевным на-пряжениям. Астеник - это человек с "раздражительной слабостью", который от природы снабжен мизерным потенциалом жизненной силы. В первой половине жизни астенику удается путем частых отдыхов, неупотребления алкоголя, отказа от повышенного честолюбия, выровнять свою, обусловленную слабостью и истощением, работоспособность. После середины жизни это уже часто невозможно и ведет к срыву. Это приводит к соматическим осложнениям: неприятный сон, головные боли, гипохондрические недуги организма и явление деградации личности. При неврастении речь идет о реакции истощения из-за физических и психических перегрузок. В сегодняшней медицине едва ли говорится о неврастении, а о псевдо-неврастеническом синдроме. Разрешающими моментами являются ситуативные, общественные и хозяйственные факторы и немногие характерологические особенности. Неврастения проявляется часто после затраченной энергии на основе недостающей мотивации - напр., внутреннее противоречие, сознание или бессмыслица - в безрадостной настроенности, раздражительном истощении, неспособности к расслаблению, а также часто в непонятных недугах организма: напр., биение сердца, сердечные боли, головные боли, боли в конечностях, общее состояние слабости, головокружение, нарушения в пищеварении с запорами или поносами, давление в голове и потоотделение, склонность к реакции отказа, как нервный срыв, к агрессивности и аффекту, причем затем говорят, что "кто-то треплет его нервы". Болезненное состояние органов не улучшается. Лечение: на переднем плане терапии стоит обсуждение, которое стремится к вскрытию конфликтной ситуации. Перестройка образа жизни в таких обстоятельствах необходима. В медикаментозном плане могут помочь успокоительные средства, как, например, транквилизаторы для успокоения, для сна и отдыха. Психастения - уже не употребляемое название формы неврастении. Под этим понятием понимают все состояния, которые происходят в разрез со страхами, чувствами собственного несовершенства, застенчивостью, навязчивыми опасениями, депрессивными настроениями, слабоволием. Это состояние конституционально обусловлено. В настоящее время под психастенией понимают незначительную душевную нагрузку и импульсивные слабости. В соответствии с этим психастеник является отклоненной от нормы личностью, которая выделяется из-за недостаточности своих сил в противоположность требованиям жизни /251. Шизофрения (частичное сумасшествие: шизе = раскол пополам; френи = интеллект, дух) является психической картиной болезни эн-догенной психогенной группы большого практического и теологического значения. Воля расщеплена на ряд равноценных возможностей действий. Индивидуум и реальный мир разделяются из-за разногласий. Мышление разделяется на отдельные осколки. Ассоциации - привязка к представлениям, в которых одно вызывается другим. Мышление и сопровождающий чувственный ток больше не подходят друг к другу и поэтому расщепляются. Типичными шизофреническими нарушениями являются: рассеянность, отчужденность, разрушение представления, сдвиг представления, контаминация (соединение двух слов или выражений), символическое мышление, мания преследования, акустические галлюцинации, как и оптические, физические и олфакториальные. Депрессивные и маниакальные настроения овладевают картиной; часты страхи и неадекватные аффекты. "Около 1% населения западноевропейского типа должны считаться с тем, что когда-нибудь в жизни можно попасть в больницу из-за шизофрении. Каждый год на 100000 жителей приходится 150 заболеваний. Возрастной ранг 20-40 особенно опасен со всплеском в 25-34г. В ФРГ на каждый момент имеется 180000 шизофреников, только часть которых находится на клиническом излечении. Во всем мире насчитывается около 9 миллионов шизоф-реников. Одержимость была до 19 столетия включительно широко распространенной теорией болезни. Больной переживает болезнь как вид интрапсихического паразитизма. Различают многие виды одержимости. 1. Искусственная одержимость вызывается психическими методами, которые заменяют определенные душевные состояния; сибирские шаманы и спиритисты вызывали такие состояния. 2. Латентная одержимость является одержимостью, при которой больной не знает о своей одержимости. Это задача эксзорцистов сделать одержимость провозглашением, в котором духа заставляют говорить. И потом экзорцизм может быть в качестве лечения. 3. Луцидная одержимость (луцид = явно, ясно, понятно) является одержимостью, при которой человек остается всегда при свое сознании, но имеет всегда чувство духа внутри своей души. 4. Манифестная одержимость есть форма одержимости, при которой находящийся внутри дух говорит через рот пораженного человека. Прежде всего он находит применяемое обозначение у душевно больных, напр., сегодняшняя ши-зофрения. 2.8.2 Формы проявления депрессии Формы проявления депрессии очень многочисленны. Они могут быть чисто психического вида и сопровождаться психологическими формами. Наиболее распространенной формой психического нарушения становится печальное настроение, сопровождаемое подавленным, пессимистическим настроем, подавленностью, отчаянием, снижением активности, легкой усталости, относительным страхом, тягой к самоубийству. Причины чрезмерно разнообразны: тяжелая личная ситуация, склероз, мозговая травма или паралич. Формы депрессии:  Агитированная депрессия - это эндогенная депрессия, при которой в печальное настроение вмешивается возбуждение (агитиро = агрессивный). Больные боязливые и ведут себя беспокойно, они шумят, высказывают бессвязно свои депрессивные идеи, в своих содержаниях мышления одноформны.  Анаклитическая депрессия - это руководимая депрессия. Этот синдром в основном присутствует у младенцев, которые отделены от матери и живут без эмоциональных связей в больницах: они сидят с открытыми, ничего не выражающими глазами, и неподвижным лицом в кроватке и не обращают внимания на происходящие вокруг них действия. Едва ли возможно в этом состоянии наладить контакт с ребенком. Синдром проявляется легче, если раньше был хороший эмоциональный контакт между матерью и ребенком. Это восполнимо, если контакт возобновится спустя 3 месяца.  Анакастическая депрессия (анакаст = из-за сомнительной навязчивой идеи больного) является сильно характерогенно переформированная эндогенная депрессия. Больные проявляются в своей перво-личности через неуверенность в себе, ординарность и чрезмерную добросовестность при горячем темпераменте, сильной жизнеспособностью и широким общественным жизненным настроем. Депрессия часто появляется из-за физических заболеваний и душевной нагрузки. Она может продолжать-ся многие годы.  Артериосклеротическая депрессия возникает при атеросклерозе и выражается не очень глубоким, печальным аффектом, часто параноидальными симптомами, неспокойными движениями, монотонными воплями, разрушающими грезами и особенной длительностью фазы.  Биполярная депрессия является особенным типом протекания маниакально-депрессивного заболевания. Дигрессивные и маниакальные фазы постоянно заменяют друг друга. Больной вживается в состояние не представляемой эйфории и возбуждения, смеется, танцует и смеется, рассказывает анекдоты с большой скоростью. Постоянно возникают не имеющие смысла идеи, одежда эксцентричная и пестрая, выражение лица чрезмерно радостное, горящий взгляд. Больной не может сидеть спокойно, бегает туда-сюда и забывает правила морального, социального и этического приличия. Возникает бурное массовое освобождение всех импульсов. Маниакальный быстро распознает ошибки всех ближних, высмеивает все и всех, лжет и рассказывает непристойные анекдоты. При малейшем сопротивлении он становится гневным. Его чувства кажутся намного острее, чем в нормальном состоянии, хотя его внимание ни на чем не конкретизируется. После радостных расслаблений маниакального периода приходит депрессия, которая буквально обрушивается на больного. Он чувствует себя виноватым и недостойным, называет себя нарушителем брака, лжецом, вором или убийцей. Он не верит больше в то, что у него есть желудок, сердце и мозг, сопротивляется намерениям изменить себя. Это приводит к мании преследования: он убежден, что его хотят убить или замучить, и что убиты его родственники. Он склонен к самоубийству и готовит его с не представляемым терпением и хитростью. Его пессимизм часто сопровождается галлюцинациями; он "слышит", что о нем говорят, что он будет убит, казнен, он "видит" эшафот или убежден, что призрак умершего упрекает его за недостойные действия. Биполярная депрессия или маниакально-депрессивное заболевание обычно начинается между 15-20-м годом жизни и, как правило, понимается как предрасположенная или унаследованная. Некоторые психиатры приписывают этот психоз нарушению нижней части мозга. В действии эти маниакальные припадки вызываются путем хирургического вмешательства в этот регион. Могут влиять случайные факторы, как, напр., эндокринные нарушения, шоки, проломы черепа, определенные инфекционные заболевания, а также менструация, половая зрелость и аборт. При маниакально депрессивном заболевании электротоком достигается хорошего результата и сокращается маниакальный припадок. Длительность депрессии очень различна. Есть больные, которые на протяжении всей своей жизни имеют только один или два припадка, в то время как другие страдают каждый год /254.  Эндогенная (возникающая изнутри) депрессия являет собой депрессивное дурное настроение исходящей "изнутри" причины. Настоящие причины этой депрессии смогли до настоящего времени выяснить лишь частично. Некоторые специалисты отсылают ее к душевным причинам, но которые очень нелегко выявить. За это свидетельствует усматриваемая временная связь между жизненными кризисами и первыми проявлениями эндо-генной депрессии. Дополнительно могут играть существенную роль известные предрасположенности. Если развитие личности сопровождают болезни в детстве и юности, то обычно в это время часто возникает склонность воспринимать жизнь тяжелее, чем другие. Можно, наверное, приписывать это и наследственности. В этом могут принимать участие также влияние примера кого-то из членов семьи. У депрессивно больных людей часто устанавливают заболевания печени. Частично они объясняются и нарушениями деятельности мозга, которые, между прочим, влияют на накопление сахара в печени. Герхард Лейбольд пишет: "Типичным участием печени является то, что многие пациенты около 3 часов утра просыпались. К этому времени печень, управляемая внутренними часами (биоритмом), возобновляет свою работу. У депрессивных людей, напротив, эта перестройка функционирует неправильно. Их печень работает не только весь день, но и в ночные "часы экономии. Поэтому их настроение падает после обеда или вечером". Эндогенная депрессия может проявляться по обстоятельствам вначале легче, но развиваться в продолжительное дурное настроение. Но она нередко врывается в жизнь человека сильно выражена с самого начала. Она парализует волю и решительность и забирает у страдающего все жизненные радости. В тяжелых случаях больные пребывают полностью недвижимы и безучастны, с притупленным сознанием, в постели, истязаемые страхами, бредовыми мыслями вины и страха болезни. Но сознание больных не расстраивается, они не реагируют на раздражители окружения и с ними нельзя общаться. Они даже игнорирую прием еды и питья. Поэтому для них возникает непосредственная угроза жизни, которая делает необходимым срочное обращение в нервную клинику. Среди прочих, симптомами являются: печальное настроение без видимых причин, "падение жизненных ощущений", безнадежность в отношении будущего, расстройство сна, раннее просыпание, "чувство апатии", внутренняя пустота, тяжесть в конечностях, стеснение груди. Торможение воли, мышления, нарушение в сконцентрировании, иллюзии ничтожности, провинности и духовного оскудения, чувства страха и вины, изменчивость настроения, потеря интереса, сильная тяга к самоубийству. Прогнозы на излечение у эндогенных депрессантов в основном благоприятны. Речь идет в основном о восстановлении начальной личности. Только очень редко это ведет к хроническим, неизлечимым случаям. Длительность болезни колеблется от нескольких недель до многих лет и в среднем составляет около 6 месяцев. Лечение: на первом месте стоит предотвращение постоянно угрожающих попыток самоубийства. При тяжелых депрессивных проявлениях применяется электроконвульсивное лечение. Врачи назначают пациентам норадрелин, медикамент, который влияет на побуждение, динамику, способность к принятию решений, а также на возбуждение и страх; серотонин - ответственный за сон, расслабление, функции пищеварительные и сексуальные; донамин, который предназначен для выполнения непроизвольных движений, как например, держание тела, жесты, образа говорения. Транквилизаторы тоже применяются. Они влияют прежде всего освобождающе от страха и напряжения и подавляют эмоции; они имеют также антиконвульсивное, мускульно-расслабляющее влияние. Некоторые из них имеют соне вызывающий эффект. Антидепрессанты являются важнейшими медикаментами при лечении депрессии. Поэтому при всех формах эндогенной депрессии распространены тимолептика в комбинации с невролептикой. Невролептика с антидепрессивным влиянием действует антипсихически и имеет сильный притупляющий эффект, но и проявляет поднимающее настроение действие. Если тимолептика для некоторых больных может стать непереносимой, тогда возвращаются к старому опиумному курсу. Для профилактики в основном применяется литий.  Эндо-реактивная депрессия возникает в основном при потере родных, свободы, при долгах, при депортации, побеге и переселении. Также физическое истощение, инфекционные заболевания являют собой часто начало заболевания. Эндо-реактивная депрессия является обозначением печального настроения, при котором одновременно наблюдаются как проявления эндогенной, так и реактивной депрессии. Длительность болезни протекает часто на протяжении лет. Прежде всего характерны нарушения сна, аппетита и сексуальности. Настроение в большинства депрессивное, недовольное, с гипохондрическими и вегетативными жалобами.  Экзистенциальная депрессия - это картина состояния, возникающая, по Х. Хефнеру, "когда из-за расстройства всего своего существа состояние переходит к глубокому непреодолимому унынию. Разрешающими факторами являются: отрыв от привычной почвы, потеря партнера, цели, работы и т.д. Картина соответствует эндогенной депрессии с торможением, страхом, чувством вины и колебания ежедневного состояния.  Экзогенная (соматогенная) депрессия вызывается внешними влияниями и является следствием заболевания тела. Она не обусловлена предрасположенностью и не наследуется. Она проявляется часто симптомами астенического отказа с депрессивным настроем с быстрым психическим и физическим истощением. Часто картина течения неотличима от эндогенной депрессии. Причинами являются: опухоли головного мозга, повреждения головного мозга, атеросклероз головного мозга, сифилис (заразная болезнь, чума), воспаление коры головного мозга, после операций или инфекционных болезней, при отравлениях (напр., злоупотребление алкоголем; белая горячка), от процессов старения или гормональных нару-шений.  Реактивная депрессия взаимосвязана с глубоким душевным потрясением или с другим адекватным переживанием и этим обоснованным (мотивированным) дурным настроением. Потому что большинство людей реагируют на неудачи, разочарования, печальные известия и другие удары судьбы, с их жизнью депрессивным дурным настроением. На некоторое время ваши мысли кружат вокруг решаемого события. "Вы чувствуете себя печально, несчастно, подавлено и разбито, ваши силы воли как бы парализованы и ваше будущее представляется вам серым". Эти состояния являются нормальными и обычно непродолжительны. Медленно внешние решаемые предпосылки обрабатываются душевно. Затем опять собираются, свыкаются с измененным состоянием, напр., смерть близкого, и, наконец, поворачиваются с новой жизненной силой к привычным будням. Депрессивная реакция может стать душевной болезнью, если причины недостаточно "переварены", не проработаны. Это можно сравнить с пищеварительной работой пищеварительных органов. "Чем меньше была пережевана сама по себе тяжелая пища, тем сильнее и дольше она нагружает органы пищеварения и тем раньше она может привести к болезням органов. Душевно не переработанные события порождают довольно часто заболевания печени и желчного пузыря. В тяжелых случаях они проявляются даже "желтухой из заботы", когда желчный поток нарушается и пищеварительный сок прорывается в кровь. Как правило, с этой соматизацией душевных проблем созвучны психические затруднения, но физические остаются и должны излечиваться врачом. 2.8.3 Обобщение форм проявления депрессии Депрессии охватывают широкую шкалу "негативных (отрицательных) душевных состояний": подавленность, плохое настроение, отсутствие желания, чувство поражения, беспомощность, отсутствие восприятия хорошего, чрезмерное чувство неполноценности, чувство покинутого Богом, "убеждение", что все сделано неверно. Другими экстремальными обозначениями депрессии являются: хронические и мучительные чувства отсутствия смысла, чрезмерное чувство безнадежности, полная пустота, тотальное отсутствие силы и радости, потеря самоуважения и самоутверждения, болезненное чувство вины, мысли о самоубийстве и попытки самоубийства. Депрессивно больной избегает всех человеческих отношений, его тянет в постель, ни к чему не проявляет интереса, не может сконцентрироваться, склонен к навязчивым идеям, не охватывает взаимосвязей и проявляет отвращение и страх. Обусловленная внутренними органами депрессия в большинстве случаев является следствием нарушения обмена веществ: раздражения и приказы (команды) передаются в мозгу не прямо от ячейки к ячейке (клетки к клетке), а через транспортирующие вещества, так называемые невротрансмитеры. Эти вещества, которые обеспечивают обмен веществ, чувств, называются: серотонин, норадрелин и донамин. Депрессивно больные имеют или очень мало их, или же эти вещества плохо воспринимаются рецепторами мозговой клетки. Прием лития оказывает отрицательное воздействие на нарушение обмена веществ и может частично предотвратить новые фазы плохого настроения, но не излечить. При физически обусловленной депрессии (соответственно, при органном или симптоматическом психозе) тело держит душу под напряжением из-за заболевания печени, тяжелых инфекций (воспаление коры головного мозга), увечья, операции, атеросклероз и опухоль мозга. Эти болезни отрицательно воздействуют на обмен веществ мозга и вызывают депрессию. Как только устраняются физические причины, пораженному становится лучше. Психогенной депрессией, обусловленной душевно (называемой также реактивной) страдает примерно 3% немецкого населения. Возбудителями этой депрессии являются: уход в себя, чувство брошенности в одиночестве, чувство попадания в беду, чувство пренебрежения, смерть близкого человека, потеря профессии, смысла жизни, отделение от детей (матерей), финансовые проблемы и скрытые чувства вины: двойная мораль. 2.8.4 Обращение с депрессивными людьми 2.8.4.1 Признание в качестве больного Депрессивные люди должны быть признаны окружением как больные. Если пациент чувствует себя объективно больным, он должен и выглядеть как объективно больной. Душевно больные люди часто слышат оттенок речи, что "они не должны так отпускаться и оставаться вместе". Пытаются их лучшим, но неверным образом, отвлечь и развеселить, принуждая к участии в развлечениях. Эти попытки неверны, т.к. душевные нарушения как извне, так и через волю, также мало поддаются влиянию и излечению, как и инфаркт сердца. Поэтому у больных увеличивается страх перед потерей возможности участия в социальной интеграции, увеличивается чувство неполноценности и вины, и они скользят еще глубже в депрессию. Некоторые ожидания окружения окружают такими глубокими сомнениями, что он пытается убежать от них путем самоубийства. 2.8.4.2 Нельзя навязывать "рецепты" К сожалению, не имеется патентованных решений или действенных в общем советов для депрессивных людей. Они должны самостоятельно, также при помощи терапевта или душепопечителя, который индивидуально распознает правильный путь к выздоровлению. Т.к. им не достает взглядов на то, что они должны делать. Часто они также знают, что их страхи беспочвенны, чувство неполноценности является необоснованным, но им не хватает силы вести себя соответственно этому. Консультант должен постараться создать эмоциональный теплый климат между собой и депрессантом, в котором больной может быстрее и лучше познать и изменить его. Такой климат может создавать окружение больного. Только в сознании безопасности и беспрекословной помощи может депрессивно больной идти на риск, ставить вопросы деления своей личности и изменяться путем переучивания и учения по-новому. И потом изменяется его образ мышления и отношение к вере, корректируются его отрицательные и деструктивные жизненные установки. Не следует всегда придерживаться Джея Е. Адамса, хотя он и при этом прав, когда он слишком абсолютно утверждает: нельзя следовать бывшим причинам и проблемам, как болезни, финансовые проблемы, потеря супруга и т.д., а быть ответственным за вид обращения с его проблемой. Кто болезненно на это реагирует и при этом пренебрегает своими задачами, питает к кому-либо злобу, сам себя жалеет, становится в результате своего поведения депрессивным. 2.8.4.3 Беспрекословное внимание и эмоциональная теплота Беспрекословное внимание и эмоциональная теплота исключают претензии с самого начала к больным. Депрессивно больной не должен бояться лишения расположения, если ему встречаются ошибки. Он может свободно, без принуждения и боязни, получить отказ вживаться в новые способы поведения и постепенно повышать свою допускаемую нагрузку. Это приводит к чувству успеха, именно которое дает больному силу и мужество к выздоровлению. Он может постепенно преодолевать свою отрицательную самооценку, свое чувство неполноценности, чувство упущения и недооценки. Бог встречает впадающих в меланхолию не с сожалением и сочувствием, а дает их жизни новый смысл, в котором он приносит любовь, силу для ос-мысления и вменяет новые обязанности. Затем он следует совету Альфреда Адлера: "Идите туда и заботьтесь о людях, которые срочно нуждаются в помощи". 2.8.4.4 Никаких "психологических" оценок Больной лишь очень редко в состоянии при первом общении с душепопечителем охватить и оценить все причины душевной болезни. С трактованием его депрессии поначалу ничего не выходит. Или же он инстинктивно отвергает неверное суждение, или отклоняется анализ, т.к. он с ним так быстро справиться не может. Частые определения нарушений в его поведении побуждают депрессивно больного определенным образом к самопознанию, к которому он еще не достаточно созрел. Кроме всего прочего, консультант должен приготовить его к таким взглядам и самопознанию, чтобы он дошел к этому своими силами и мог потом это акцентировать. 2.8.4.5 Избегать новых зависимостей. Душевно больные люди часто ставят по отношению к себе завышенные требования, которые никогда не могут выполнить. Они стараются на протяжении всей жизни достичь результатов, которые находятся за пределами их возможностей, хотя в какой-то другой области могут с меньшими стараниями иметь успех. Больные сами для себя являются непреклоннейшими критиками, которые никогда не могут удовлетвориться. Поэтому они никогда не достигают успешных результатов, потому что любая удавшаяся работа увеличивает лишь требования, и совершенство должно всегда оставаться идеалом. В этом настрое коренятся многие чувства вины и неполноценности, боязни отказа, депрессии и попытки к самоубийству. Из этого легко узнаваемо влияние раннего социального окружения, например, родители, которые больных воспринимали как прочную составную часть в собственной личности. Требования окружения становятся составной частью (интегрированной) характера и проступают у больных даже тогда, когда отсутствует внешнее давление. В основе лежит преувеличенное требование к самому себе также через простое пространственное деление не преодолеваемой зависимости. Она соответствует ранней зависимости от личности, которая угрозой лишения любви пыталась предъявить невыполнимые требования к будущим больным. Советы и "патентные" рецепты хороших людей создают для больных новые зависимости, не искореняя при этом старых. Поэтому задачей окружения является отказ от таких требований и вместо их мужества дать собственное решение. Герхард Лейбольд пишет: "Ни при каких обстоятельствах не должны родные и друзья с бывшими посвященными лицами солидарно объясняться, примерно путем высказываний, как: "Если бы ты слушал своих родителей, тогда было бы тебе все осталось сбереженным". Избежание новых зависимостей удается мирянам при этом очень тяжело, если они находятся с больным в тесных личных отношениях, как супруги, родители или братья и сестры. В такой связи (отношении) искушение очень велико изменить больного по собственным представлениям и помочь ему, но и для того, чтобы его еще теснее привязать к себе. Попытка изменить больного создает новые зависимости, которые далеко выходят за морально дозволенную меру. Только если свобода и достоинство больного уважается и принимается во внимание, он может пробраться к большей самостоятельности и излечению. 2.8.4.6 Аутентичное отношение к больному Важным, но и самым трудным правилом поведения для обихода с душевно больными, является встреча без маски. Миряне пытаются часто в обращении с депрессивными людьми скрыть свой страх перед непонятно появившимся заболеванием, подсознательные отклонение и неуверенность. Они лицемерят участие, понимание и сочувствие. Душевно расстроенные больные "чувствуют фальшивые тона" очень тонко и под этими обстоятельствами втягиваются в свою болезнь еще глубже. Их доверие к окружающим стоит под угрозой потери. Но встреча без маски не может тоже означать правды ни за какую цену. Близкий, который говорит беспощадно душевно больному "Я тебя отвергаю!", может этим высказыванием привести больного к смерти. Поэтому неподдельность в обращении с душевно больными сначала только означает - не симулировать ложных чувств. Тот, кто ощущает в себе отрицательные чувства по отношению к больному, может снова вызвать у него депрессию. При этом хорошо обменяться мыслями с кем-то о своих чувствах к больному, проанализировать их, для того, чтобы распознать, на чем они ориентируются, что стоит за этим. Уже с сознательными взглядами в ее первооснове многие отрицательные чувства превращаются в положительные. "Пока ж чувство созреет и не обеспечится анализом, отношение должно быть взаимно-нейтральным. Это соответствует ранее всего требованиям подлинности, т.к. негативное восприятие никогда не может быть настоящим при вышеуказанных причинах". 2.8.4.7 Чувства больных выразить словами Близкие душевнобольных людей должны постоянно стараться распознать смысл того, что проявляют больные, и выразить это словами. Кто понимает их прикрытые сообщения, которые скрыты за кажущимися, не имеющими смысла, предложениями, действительно понимают больного и могут ему оказать помощь вне психотерапевтических действий. Это требует от ближних способности к терпеливому, внимательному слушанию. Это ни в коем случае не должно быть скучным. Консультант, например, который слушает больного, критикует, наставляет и судит его высказывания и выражает словами изложенные больным положения вещей. Он формулирует побочные содержания в высказываниях больного и выражает словами самые значительные чувственные содержания. Затем он выражает большинство чувств, которые спрятаны за словами больного, он формулирует, наконец, все важные чувственные содержания больного конкретно и понятно, таким образом, чтобы больной охватил (понял) взаимосвязи своей болезни и искал выходы из "джунглей" своих чувств. Понимание чувств больного не означает восприятия их в той же мере. Это и невозможно и бесполезно. Консультант должен понять чувства больного. Он должен чувствовать больного, но не сострадать с ним. Сочувствие важно как мотив для помощи, но сочувствие мучит. Герхард Лейбольд пишет: "В основном правильное отношение с душевно больными можно обобщить одним единственным предложени-ем: Веди себя так, как должны вести себя с тобой окружающие, если ты идешь в подобную ситуацию. Этот "основной принцип естественной человечности" охватывает все... что было сказано о правильном обращении с душевнобольными". 2.8.4.8 Исследование случая. Крик Иова из глубины Иов переживал состояние внешнего угнетения в постоянном противопоставлении, в непрекращающемся диалоге с Богом, - это "темная ночь". Элизабет Отт пишет: "Ночь является и при Иове отсутствием всего светлого и светящего, всего положительного узнанной жизни - проясненного опыта Божьего, проясненной судьбы". История Иова протекает как судебное заседание в речи и ответной речи: на одной стороне Иов в качестве своего защитника, на другой стороне - друзья в качестве свидетелей обвинения. В конце Бог-судья принимает сторону Иова, и накладывает на друзей эпитимию из-за неверных показаний. Бог судит: человек Иов в своей темной ночи правдиво рассказал о поиске дома; его страдания принудили его к правде. О "друзьях" Бог сказал, что "они неправильно говорили со мной, как мой слуга Иов". Иов находился в депрессивном дурном настроении, т.к. он не мог найти ответа, почему и для чего страдает. Но он не ушел в себя и не отвернулся от Бога. Он знал, что страдания, которые обрушились на него, шли от Бога. Из-за этого он не убежал от этого Бога, а предпринял борьбу с этим Богом. Он апеллировал к Богу против Бога. Он горячо протестовал против того Бога, который отрицал его внутреннюю сущность. Его речь была речью страдания от Бога и к Богу. Иов говорил не о Боге, а к Богу и с Богом. Возражения Иова были большей частью не чем иным, как приведенным обвинением. Его друзья привели в своих претензиях аргументы, он "обвинение вместо аргумента". В своих обвинениях Иов был полностью как "ранимый человек". С этой точки зрения книга Иова является "документом кри-зиса". Это не было фальшью, что Иов в своей нужде проклинал даже день своего рождения. Но это было неверно верить и утверждать, что набожным хорошо, а злым плохо. Неверно, потому что односторонне сказать: "Т.к. из пыли не выходит зла и из земли пускает ростки не тягостная печаль, а человек рожден для печали, как искры летят вверх" (Иов 5,6-7). Правильно следует судить об этом: "Т.к. стрелы всемогущих во мне, мой дух пьет их яд; страхи господние нападают на меня" (Иов 6,4). Разрешается также желать себе смерти, если собственная сила угрожает отказать; "И я тоже не хочу сдерживать свою речь (рот), хочу говорить в угнетении моего духа, хочу обвинять в ожесточенности моей души" (Иов 7,11). И откровенно следует сказать: "Если у человека нет твердой военной службы на землях, и являются ли его дни днями поденщика?" Иов переживал не только внешние мучения - мучения любви и общественного отклонения, - а и кошмарные сны, "ночные истории". Он полностью познал темную ночь депрессии; тело, душа и дух были погружены в ночь (ср. Иов 4,13; 7,14;...). Иов мог обвинять: "В жестокости ты меня превращаешь , с силой своей руки ты меня находишь...и я ожидал света, а пришла темнота... Печально иду я один без солнца... и кричу о помощи" (Иов 30,21,26,28). Это было, однако, неверно (несправедливо) так в общем думать с друзьями, что Бог рот набожных "чувствует с улыбкой, а твои губы с ликованием" (Иов 8,21). Неправильно это было также "величие" Бога назвать контраргументом претензии Иова на право. В ситуации Иова было правильным сказать: "Если это идет из силы сильных (так он говорит), посмотри сюда! - И если поправу: да буду я (тоже) делать по праву и говорил бы со мной виновато. Я правдив!... Честных, порядочных, как и безбожных, он уничтожает!.. Земля дана в руки безбожным, лицо их судей он закрывает (скрывает). Если это не он, то кто же?" (Иов 9,19-24).Он был не прав, называя жалобщиков "болтунами" и "словоблудами" и упрекая меня: "И узнав, в конце концов, что Бог очень многое из твоих грехов не замечает" (Иов, 11,6). История Иова показывает, что бунт сам по себе не должен быть "злым". Узнать "нет", встретить нет еще не означает соглашаться с ним. Как в истории Иова "нет" имеет значение для того Бога, который свою власть использует против человека, и как Иов-человек может искать избавителя, "адвоката", другого Бога. "Нет" Иова имело значение для Бога, который так много власти над человеком дал Сатане. В своей основе его бунт направлялся на Сатану в окружении престола Господа и было направлено против Бога, который еще не стал человеком и который обвинителя не сбросил со своего неба и который его не победил на земле. Иов вышел в несознательном единстве с Богом. "Если цель выполнена", становление человека и крещение происходят как ответ обвинению и бунту Иова-человека. В Иисусе Христе исполняется становление человека-Господа; его ученики должны быть в его преемниках (ср.Ин.4,20). Депрессия является слабостью; темная ночь - слабостью, в которой сила Христа хочет быть могущественной. "Ситуация вечного Иова является притеснением старого "я" и рождением нового себя". 3. Пасторская консультация и гомосексуальность 3.1 Гомосексуальные отношения с точки зрения Библии 3.1.1 Светское определение гомосексуализма Греческое слово homo(ios) и латинское sex(us) были положены в основу понятия гомосексуализма, которое явилось новообразованием 19 века для обозначения сексуальных чувств людей одного пола. Ярко выраженным понятие "гомосексуализм" стало в 1869 году через австрийского писателя Бенкерта, который сам был гомосексуалистом /283. В ненаучном, популярном смысле гомосексуализм являлся понятием однополой любви между мужчинами, в то время как лесбиянская любовь между женщинами ограничивалась.Мартин Даннекер, руководитель отдела сексуальных наук клиники при франкфуртском университете, сам гомосексуалист, в разговоре с Хельмутом Ценцом и Габриэлой Манок на вопрос об определении гомосексуализма ответил: "Гомосексуальными являются люди, говорящие о себе, что они гомосексуальны или бисексуальны. Можно говорить лишь о гомосексуалистах, у которых это является частью самоидентификации в качестве гомосексуалистов. Между тем гомосексуальным может быть тот, кто подсознательно или сознательно имеет эротические или сексуальные желания к однополому сексуальному партнеру. Только такие лица еще не учтены наукой"...Даннекер считает, что "те, которые позднее являются исключительно гомосексуальными, уже имели перед половым созреванием однополое увлечение". Даннекер постулирует: "Желание определенного сексуального объекта является как бы принуждением, которые мы еще не можем исследовать". Но ученый отрицает унаследованный гомосексуализмБ и продолжает: "По моему пониманию, гомосексуализм не врожденный, а является специальной дорожкой (следованием) сексуального оформления жизненного пути".1.2. Библейское определение гомосексуализма. 3.1.2 Библейское определение гомосексуализма Библия не имеет собственного понятия для гомосексуализма. Ветхозаветные тексты, как Левит, 18,22 и 20,13, описывают гомосексуальную любовь таким предложением: et zaker lo tischkab mischkbe ischah, что означает "не должен ты спать с мужчиной мужского пола как с женщиной". Комбинация "misckab zaker" подразумевает "половое сношение мужчины с мужчиной" (ср.числ.31,17). Писцы Старого Завета едва охватывали эротику с научной точки зрения, но они порицали каждое отношение (поведение), которое по их установкам переступало границы гетеросексуальной любви. Бытие 19,5 описывает гомосексуальную связь с эвфемистическим понятием: "доставьте ее нам и мы будем ее узнавать". Это рассказывается в рассказах Лота, что семью Лота посетили два (небесных) посланника мужского пола (19, 1-3), которым Лот с готовностью оказал гостеприимство. Тем не менее, жители города не были счастливы от действий Лота, и "мужчины города, мужчины Содома переселились в "дом от мальчика до совсем старого" и спросили: "Где мужчины, которые пришли к тебе переночевать? Приведи их к нам, и мы их познаем" (19,5). Глагол "познать", как мы видим, излагается эвфимистически как половое сношение между мужчинами. Подобный случай приключился в Иерусалиме (Суд.19,22-24). Новый Завет располагает изложением Павлом гомосексуальных отношений. Павел обозначает гомосексуальную любовь женщин, как и мужчин, выражением "позорные пристрастия" (Рим.1,26), а гомосексуальные сношения "неестественными". Гомосексуальный акт изображается так: "Женщины путают естественное половое сношение с неестественным, а мужчины удовлетворяются друг с другом с диким желанием; мужчины вступают в бесстыдное поведение с другими мужчинами" (1,27). Обобщение. Гомосексуальные отношения библейскими авторами описываются как половые сношения мужчины с одинаковым полом как с женщиной, и Павел различает и лесбиянскую любовь: женщина путает естественное половое сношение с мужчиной с неестественным сношением с женщиной. Греки знали много понятий гомосексуализма и гомосексуальных, так, напр., "arscnokoitountes" = гомосексуальные действия, "androkoitai" = гомосексуалисты и "paiderastia" = любовь к мальчикам. Павел делает из морфем "arsen" и " koitai" = словообразование "половое сношение между мужчинами". " Аndrokoitai" Павел в своем тексте не применяет, и делает это потому, что "arsenokoitai" в греческой литературе употребляется больше, чем дру-гие понятия. Исключение составляет понятие " paiderastia" = любовь к мальчикам, которое в Библии не встречается. 3.2 Экзегеза 3.2.1 Ветхий Завет 3.2.1.1 Бытие 19,5 ср. Суд 19,22 И позвали они Лота и сказали ему: где мужчины, которые пришли этой ночью к тебе? Выведи их к нам, чтобы мы их познали. Это, конечно, правильно, что иудейское понятие "Jadha" в контексте Быт.19,5 употребляется не как временное слово "познавать", в смысле "знакомиться". Он подразумевает экспрессивный глагол гомосексуальное злоупотребление (изнасилование?). С герменевтической точки зрения в Быт.19, как и в Суд.19, могло подразумеваться, и в скрытой форме осуждаться иудейское гостевое право, хотя Лот, должно быть, нарушил правило гостеприимства в своем непосредственном окружении. По правилам гостеприимства, в старину чужак должен был перед городскими воротами назвать свое имя, количество сопровождающих, а также количество животных, чтобы можно было решить, угрожает ли со стороны путешественников опасность нападения или порабощения. Лот, кажется, это право проиг-норировал и принял двух мужчин у себя дома. Иосиф одобряет гостеприимство Лота и пишет, что он научился у Авраама тому, что называется гостеприимство. Жители Содома похотливо преследовали хорошо выглядевших мужчин. Иосиф и Филимон обозначали "грехи Содома" как аморальную, неестественную чувственность /290. Сексуальные распутства нередко приводились в Библии в связи с Содомом (ср. Иез 16,46-58; Амос 4книга .11; Софонии 2,9). Иезекииль 16.50 считает, что поведение жителей Содома производно от их надменности и пишет: "Многие были надменны и вызывали отвращение передо мной. Тут отверг я их, как ты видел" (ср. стих 49). Понятие "отвращение" содержит в себе среди прочего и сексуальные поступки. Судей 19,22 сообщает о мужчинах из города, этих злых подонках, что они окружили дом и требовали у хозяина: "Выведи мужчину, который у тебя, мы хотим его познать". Иудейский глагол nedaeny является формой будущего от Jadha и показывает, что гивеонцы как "сыны недостойных или проклятых" не имели бесстыдных намерений. Глагол Jadha появляется у Рихтера... именно для изображения коллективного акта изнасилования: "Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари". (Суд.19,25). Связи в тексте показывают нам со всей очевидностью, что мужчины Гивы имели намерение гомосексуально изнасиловать гостя. 3.2.1.2 Левит 18,22; 20,13 Иудейский текст Лев 18,22 и 20,13 в основном комплексный. Текст 18,22 гласит: et zakar lo tischkab mischkbe ischchah. Теологи Карл Фридрих Кейль и Франц Делич перевели место в тексте с ссылкой "Было запрещено ложиться с мужским полом, так как и с женским" и требовали: "...это означает разгул педерастии, тех из Содома (Быт 19,5) изменить. Не исключено, что оба теолога не совсем были знакомы с понятием гомосексуальности, когда разрабатывали свои комментарии (в 19 ст.); по правилам герменевтики их демонстрация в любом случае была возможна. Но мы должны иудейское zakar детально исследовать , чтобы выяснить, состоит ли в связи это понятие с любовью к мальчикам. Людвиг Келер воспроизводит слово с "человек мужского пола". Такое же созвучие содержит понятие в Бытие 17,10.12.23. В этой версии бес сомнения речь идет о людях мужского пола любого возраста. Авраам по Быт.17,23 "должен был "все мужское" подрезать: так как никто из его рода еще не был обрезан, взял он "своего сына Измаила и всех... рабов, всех мужчин дома Авраама и обрезал в один день крайнюю плоть, как ему приказал Бог". Как подтверждают и другие места в Библии, в которых появляется zakar, иудейское понятие подразумевает не только мальчиков, а мужчин всех возрастов. В этой связи нас интересует также иудейский глагол sahakab - который переводится "сожительствовать" или "спать". По Людвигу Кегеру, sahakab обозначает "ложиться ко сну". Но он думает, что в Лев.18 речь идет не о натуральном сне одному, а в глаголе заключается извращенные сексуальные намерения. Пока sahakab обозначает также мирную смерть человека; речь пророка Нафана к королю Давиду является убедительным примером: "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его". (2 Цар.7,12). Контекст и высказывание придает глаголу значение смерти, соотв. погребения. Тем не менее, глагол sahakab применяется также для полового сношения, так, напр., в Быт.19,32. Старшая дочь Лота "легла к своему отцу. Тот этого не заметил, как она легла, как она встала" (Быт.19,33). Эвфемистическое употребление понятия sahakab направлено не на утаивание содеянного кровосмешения, но эксплицитно упоминается как результат полового сношения обеих дочерей Лота с их отцом: "Так зачали обе дочери Лота от своего отца" (Быт.19,36). Кровосмешение в этом случае автором ни восхваляется, ни порицается, а преподносится как граничной ситуацией /299. Святой закон, со своей стороны, едва ли позволяет сомневаться, что в Левите 18,22 schakab употребляется как эвфемизм для сексуального сношения, и именно между мужчинами. Автор дает нам путем объясняемого сравнения ссылку, как понимать совокупление между представителями мужского пола, а именно: misch,be ischscha, "половое сношение (как) с женщиной". По Вениамину Давидсону mischkbe - существительное женского рода, которое подразумевает половое сношение. Комбинация mischkab zakar встречается нам в Числа 31,17 и читается: "Половое сношение с мужчиной". Моисеевский закон опять приказывает: "итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте". Здесь также слово mischkab имеет сексуальное значение и подразумевает гетеросексуальное сношение. Соответственно мы можем воспроизвести Левит 18,22. "Никаких сексуальных связей с человеком мужского пола, будь то он женщина". Это немного описательное отображение согласуется содержательно с давним текстом. По Давидсону Lo tischkab может быть глаголом как во 2, так и в 3 лице. В связи с этим Lo может усматриваться как наречие, выражающее отрицание. "Не должен ты спать с человеком мужского пола как с женщиной" /304. Будущее время глагола "спать, ложиться" образует с наречием "не" императив: "Не должен ты " или "ты не имеешь права". Этим гомосексуальное сношение между мужчинами строго запрещается. То, что израильтяне в единственном числе говорили "ты", не является исключением: Элимар Мартенс комментирует по праву: слушатели должны видеться как коллективное единство. Левит 20,13, собственно, высказывает тоже самое, что и Лев 18,22: "Если мужчина предпринимает половое сношение с человеком мужского пола как с женщиной, оба сотворили позорное (соотв. Отвратительное преступление). Смертью они должны быть наказаны: на них давит кровосмешение". Здесь следует учесть, считает Самуэль Роллес Дривер, что гомосексуальная практика свирепствует как следствие палестинского права в окружении израильтян. Это законо-дательство Лев 20,13 имело среди прочего предотвращающую функцию, чтобы народ божий защитить от запятнанной порчи язычников. Карл Барс распространяет свою основополагающую оценку гомосексуальной любви, она должна быть в свете исследовательского учения извращением, т.к. она пытается сделать индивидуальность суверенной, что означает, ставить человека в зависимость от Бога, в которой данной Господом сексуальной ориентации они противятся, и этим отвергают однополую любовь, соотв. гомосексуализм. 3.2.2 Новый Завет 3.2.2.1 1Кор. 6,9-11/1Тим 1,9 В рамках исследованного в этом подразделе порочного каталога из 1Кор 6 мы должны привести еще 2 понятия, которые могут иметь важ-ное значение: malakoi и arsenokoitoi. Оба еще недостаточно изучены и их перевод остается спорным. Арчибальд Т. Робертсон отображает malakos как лицо мужского пола, которое характеризуется в высокой степени противоположное сексуальное восприятие; согласно ему malakos является феминизированный (ставший женщиной) мужчина. Греческие философы раньше употребляли это понятие экономно. Аристотель применял его для "несдержанных", которые в каждом случае преследуют наслаждение мгновения" /310. Эпиктет (50-138), напротив, в связи с этим описывает лица, которые были слишком ог-раниченными истолковывать и принимать философские высказывания. Джон Босвелл, исследуя литературу отцов церкви, обнаружил, что отцы церкви применили понятие malakos в смысле: "трусливый, малодушный, свободный; со слабой волей; деликатный, ласковый; порочный; очищенный/извращенный. Дионисий от Галикарназа (1 век до новой эры.) характеризует Аристодема от Кумая так: "(Он был) мужчина и не непонятного происхождения, который был назван жителями Малакуса или "феминизированным" насмешливым именем со времен стало как его собственное имя; или потому что он как мальчик был женским и упрекался как женщина, как некоторые сообщают, или потому что он от мягкости и не просто вызывал гнев. Дио Христозомус (1/2 века) знает термин и применяет его в одной из речей так. Если ты занимаешься образованием, тебя будут называть ограниченным и феминизированным.. Веттиус Валенс ассоциирует malakos с общей распущенностью, в то время как у Диогена Лаэртиуса (3 столетие) значение остается немного расплывчатым: Отто Апельт переводит его один раз как "сладострастный", другой как "мягкотелый". Плаутус упоминает в своей комедии о славных солдатах то же самое прилагательное, как иностранное слово непосредственно по существительному cinaedus, которое тоже происходит из греческого, и там означает пассивно гомосексуальных мужчин, а именно профессиональных танцоров или артистов пантомимы /317. Лукан (Маркус Аннаэус Луканус) описывает проповедника, соотв. его кровь и клеймит его как раз понятием малакос или пассивным гомосексуализмом. Адольф Дейсманн цитирует из письма Домофона Птолемею (написано в 245г. до Христа): Но пошли нам Ценобиос (малакон) с барабанами, литаврами и трещотками /319. Дейсманн комментирует: "Слово имеет известное в Апостоле 1 Кор.6,9 непристойное значение и означает грязное постороннее занятие музыканта". Как выше было упомянуто, Дионизус дает понятию малакос два значения: как прозвище он мог означать феминизированного мужчину, который вел себя как женщина, приблизительно с мягким характером; но мог означать пассивного партнера в гомосексуальных отношениях с формулировкой Ганса Лицманна: "Малакос это пассив от arsenokoites. Апостол Павел в контексте 1 Кор.6,9 считал невозможным употреблять малакос для "сладострастный" или "мастурбирующий" или "морально слабый", соотв. "нестабильный". Потому что: малакос стоит непосредственно после moichoi (наравне супружеской верности) и перед arsenokoitoi (см. ниже), два понятия, которые однозначно обозначали развращённого грешника. Шервин Бэйли считает, что малакос для мужчин является термином техническим, которые имеются в распоряжении для активных гомосексуалистов мужского пола. Слово употреблялось в классической греческой литературе для описания таких мужчин, но тоже не очень часто. Тот факт, что malakoi стоит перед arsenokoitoi^ понятием для активных гомосексуалистов, как мы видим, имплицируется равным образом "что Павел имел в виду не только как "морально слабых", но и "мастурбирующих" мужчин, и пассивных гомосексуалистов. Этот пример является очевидным путем исследования arsenokoitoi. Греческое понятие arsenokoitoi находим наряду в Кор.6,9 в Тим.1,10, где Гансом Бюрки многие другие отражаются как "растлитель мальчиков". Asenokoitoi является сложным образованием морфем arsen (arsenos) со значением "мужской" или "мужчина" и koitos, значение которого требует исследования. В основном употребляют koite для обозначения "кровать". В этом значении мы находим это понятие у Лук.11,7. Иудейское письмо применяет слово для обозначения "супружеское ло-же" (Timos ho ganos es pasni kai he koite amiantos): «Да будет супружеское ложе у всех незапятнанно». Моральное значение amiantos (незапятнанно) показывает применение koite в этом контексте, а именно: сексуальная жизнь супругов должна быть "незапятнанна", другими словами, супружеская верность не должна быть нарушена /327. В Рим.13,13 koite эвфимистически служит для "сладострастия" или "распутных деяний". Рим. 9,10 подразумевает слово как "беременность", "плод любви" и как "половое сношение". Образование из морфем arsen и .koite(мн.2 koitai) означает половое сношение мужчин - "с мужчинами сексуально сношающиеся мужчины". Эта интерпретация созвучна и гомофилам Бэйли, Джону МкНийлу и Босвелу. Но последний аргументирует: arsenokoitai не могло быть в основном связано с гомосексуалистами, а подразумевает и активных гомосексуальных проститутов мужского пола. Утверждение Босвела не подлежит ни верификации, ни окончательному опровержению. В «антологии Грека» мы читаем о надписи на восточных воротах Фессалоники, происходящей от анонимного автора и излагается по нем так: Путешественник, ликуй в сердце! Ты видишь над воротами Базилиоса, человека, который разрушил Вавилон грубейшей силой, святило неподкупного права, приди к месту лучшего правления с наипрекраснейшим сыном, ты не должен бояться варваров, а мужчин, которые состоят в супружестве с мужчинами (ouk arsenas arrenokoitas). Аристид Афинский (2 ст.) был одним из старейших христианских апологетов и направил свое защитное писание христианам императору Адриану, изложенное с применением историко-теоретичских ар-гументов, что христиане были после "варваров, эллинов и евреев" "новым" четвертым полом, для того, чтобы продолжить существование мира. Кроме этого, Аристид делает наброски в своей Апологии о коррупции языческих богов, которых он классифицирует как криминальных, которым приписывает arsenokoita. Едва ли имеются сомнения в том, что Аристид в этом месте подразумевает гомосексуальное сношение. Однако никогда не удается перевести, что для мужчин или мальчиков гомосексуального занятия общее существительное мужского рода "порнос" находит применение. В классическую эпоху кажется, глагол hetairein и определяющее сло-во hetairesis не употреблялось для Hetare, а наконец для обозначения мужчины или мальчика, который при гомосексуальных связях занимал позицию, подобную гетере. В любом случае некоторые понятия о мужской проституции известны, а именно - pornos, hetairekos или hetairesis. Босвел считает, что hetairekos следует употреблять для обозначения мужских куртизанок или проститутов высшего склада в противоположность к pornos или peporneumenos для обозначения социально низших мужских проститутов. Но понятие porneia обозначает в после классическую эпоху не только проституцию, а каждое сексуальное отношение, для которого оратор или писец выражает свое неодобрение и отвращение (ср.1Кор.5,1; 6,9). В противоположность этому, arsenokoitas, безусловно, мужчины, которые вовлечены в активные гомосексуальные отношения, соответственно malakoi - в пассивные. Заключение Джона Босвела, что Павел не осуждал гомосексуализм, а лишь гомосексуальную проституцию, является подделкой и контекстуально вообще не устойчиво. Может быть правдоподобным, что Павел мог бы обозначить в этом случае мужских гомосексуальных проститутов, все же, как пассивного, так и активного гомосексуализма хотя бы с одним партнером, он ни в коем случае не называл в хорошем смысле. Шервин Д. Бэйли пишет: "...Технически термины malakoi и arsenokoitai обозначают мужчин, которые пассивно и соотв. активно вовлечены в гомосексуальную практику". Согласно Павлу, христиане принадлежали к Царствию Господа и должны были знать, что практика активного и пассивного гомосексуализма нарушает гетеросексуальный брак (ср.1Кор.7,1-9) и Царство Господа не унаследует так же, как распутные и нарушители брачного союза. 2.2.2. Согласно Павлу, Бог должен побеспокоиться о том, чтобы он человечеству не был подземной тайной, "так как у него есть то, что мы от него хотели бы узнать и должны, было выставлено на светлое обозрение. Он является... невидимым. Но его деяния делают его видимым с тех пор, как есть человек", - комментирует Адольф Шлаттер /341. Они хотели быть независимыми и автаркическими в обучении, чтобы "быть мудрыми" (1,22), чтобы их сердца (auton kardia) стали центром познаний и желаний - эмансипацией от Творца, которые логически вызывают у себя страстное желание к заменителям Бога /342 (1,23). Человек, который эмансипирован "вечным Богом", путает его святость с отображением вечных людей/343, птиц/344, четвероногих /345 и червеобразных /346. Поэтому Бог дал им в сердца страстное желание и загрязненность, с тем, чтобы их тела были обесчещены (1,24). Основы этого наказания следует искать в полной вине религиозного заблуждения. Форма "передавать в чьи-то руки" в традиционной иудейской литературе не является неизвестной. И апостол Павел употреблял ее многократно: в 1Кор.5,5, где виновного "отдал Сатане для порчи тела, с тем, чтобы его душа была спасена в день Господа". По иудейской вере Сатана является исполнителем суда Господа /349. Эта оценка Сатаны должна была быть самым действенным чудом наказания некоторых людей Божьих /350. Передача вызывала гибель, поражение, уничтожение и смерть. В судебном языке глагол paradidomi подразумевал принудительную демонстрацию или принудительное помещение. Так же в Старом Завете эти формы встречаются в повторении (Суд.2,14; 6,13; Ис.65,12; Иер.32,4) /351. Судебная инстанция Рим 1,23 не является ни человеком, ни Сатаной, а epithymia, что означает страстное желание, сознательное побуждение, злое желание /352. Бог дистанцируется от виновных и оставляет их собственным желаниям, что означает, (отделенное от него) самоопределение, которое должно вести к само наказанию и терзанию /353. Оно проявляется среди всего прочего в не удовлетворяемом требовании полового удовлетворения вне брака и содержит поэтому извращенные сексуальные влечения, аргументирует Ганс Шэнвайс, и считает, что epithymia производна от способности нарциссизма. Он пишет: "Оно возникает в своей основе глубоко укоренившегося стремления человека центральную точку своей жизни иметь в себе, оставлять себя на самого себя, чаще всего любить себя самого. Автор римских писем проводит параллель между извращенными представлениями Бога и inversio - переворачиванием полового влечения, и ставит ее в изменчивое отношение: страстно желающие (epithymia) обуславливают обмен (греч. allage; глагол allasso) уважения Бога и обособляет себя к власти, которая вызывает отделение от Бога и полностью овладевает человеком. Бог отдает его этой судебной инстанции, тк. человек игнорирует очевидность Бога в природе и по своей воле подчиняется страстному желанию (Рим.1,20), власти, которая, которую сотворил Бог (1,23), для того, чтобы в культах реализоваться и актуализироваться во всех "гнусностях". Корреляция – взаимосвязь - между вожделением (epithymia) как исполнителем приговора и предложением "Господь предал его для..." (paredoksu autous ho theos) как Божий приговор в наказание за греховное поведение очевидна. Женщины путают естественное (гетеросексуальное) сношение с противоестественным. Женский гомосексуализм понимался во взаимосвязи с понятиями paredokcu и epithymia как следственное явление сдавания Бога и как принуждение, но не как сознательное решение женщины к лесбиянской любви. В соответствии с Рим.1,26 следует понимать лесбиянские связи как исходящую от них страсть. Это определяет не в последнюю очередь термин technicus "перепутать" или "спутать" (metallasso). При этом естественное половое сношение (physiken chresin) писатели называют однозначно - гетеросексуальной связью внутри брака. Это вожделение ( epithymia) женщин к противоестественной сексуальной связи, по свидетельству Иохима Еремиаса, подлежит только одному судебному осуждению - самим Богом, приговор которого звучит: "Делайте то, что вы любите". Как более конкретно выражается "противоестественное сношение" женщин - в 26 стихе ничего не говорится; также римские современники Павла сообщали об этом скудно. Хотя следует отметить, что римские женщины практиковали лесбиянство, трансвестизм и содомию, пишет немецкий теолог Эрнст Кеземанн /358. Мужской гомосексуализм изложен Павлом более детально. Мужчины оставили естественное сношение с женщинами (aphentes ten physiken chresin tes theleias), пишет Апостол. Глагол "оставлять, покидать" (aphiemi) в Рим.1,27 является активным причастием прошлого времени и, согласно Рудольфу Бультману, применялся в юридическом смысле "кто-то освобождается от правовой связи, будь то брак, арест, вина или наказание" (но никогда в религиозном смысле). Комбинация из arsenes - мн. число: «мужчины» - и theleias - ед. число: «женщина» - подразумевает "объект", а именно женщину, с которой мужчины "прекратили" иметь половые сношения. Мужчины отошли от полового сношения с женщинами. Не потому, что они освободились от сексуальной страсти и жили как аскетические монахи, но они предпочитали вести гомосексуальную жизнь, вместо гетеросексуальной. Можно со всей уверенностью сказать: "воспламенять друг друга" (ekkaio - зажигать, поджигать), "мужчины к мужчинам" (arsenes en arsesiu). Эта непристойность и ненависть, позор или распутство являются расплатой или возмездием, "платой" за их заблуждения. Опять, переворачивание Бога ведет к переворачиванию полового побуждения (инстинкта) - согласно Павлу к расплате за безбожность, заключает Робертсон. Рим.1,28 обобщает затем казуальные факторы гомосексуализма еще раз: (1) Они не нашли это положительным придерживаться Бога в познаниях; (2) Бог отказался от них потому, что они делали непристойности аморальным способом. Выражение "что не подобает (делать)" (kathekonta: партицип наст, вр.) приводит еще раз к выражению: сексуальное отклонение от гомосексуализма является не очищаемым с познанием одного Бога. 3.2.2.2 Заключение Нельзя оставить без внимания, что Иисус Христос абсолютно не занимался вопросами гомосексуальной любви. Основа могла лежать в том, что он считал правильной только гетеросексуальную любовь. "Вы не читали, - спрашивает Иисус фарисеев, - что творец с самого начала создал мужчину и женщину... Что связано Богом, то не может быть отделено человеком" (Мф 19,4,66). Иисус, кажется, не придерживается мнения, что природа не позволяет себе скачков (Natura non facit salthes). Т.к. он говорит об "отрезанных" "от материнской плоти" (Матф.19,12), которые должны утверждать свое бытие и хвалить Бога. Но эндокриминологические и генетические исследования и теории еще не могут изложить (предоставить) конструктивных установок гомосексуальных отношений. Каждое иное утверждение лишено, по моему мнению, любой доказательной эмпирической силы. Предположение, что 5% - некоторые говорят о 25% - всех страдающих "проявляют" врожденный гомосексуализм, нужно еще доказать научно. Святое Писание христиан видит в гомосексуальной любви нарушение принципов гетеросексуального института брака. Иисус приветствовал гетеросексуальный брак и в форме вопроса это уточняет: "Разве вы не читали, что тот, кто вас сотворил, вас с самого начала сотворил как мужчину и женщину и говорил: поэтому человек покидает своих отца и мать и берет себе жену, и получается, что двое становятся одной плотью, - так, что они уже не двое, одна плоть?" (Матф.19,4-6). С точки зрения Иисуса и апостола Павла, гомосексуальное партнерство нежелаемо Богом, оно является следствием грехопадения. 3.3 Гомосексуальные отношения с психологической точки зрения 3.3.1 Формы гомосексуализма Почему гомосексуалист ощущает однополо - еще однозначно ответа не дано. Дискуссия продолжается, и консенсуса между сексологами не видно. Так, прежде чем ученый сможет дать ответ на этот вопрос, он должен выяснить причины сексуальных поведений. То, что возникновение (происхождение) гомосексуализма однозначно не выяснено, не может корениться в различных методах эмпирических результатов. До тех пор, пока наука не достигнет консенсуса в отношении возникновения гомосексуальных отношений, теологи не имеют права (не могут) дать ни одной научно обоснованной гипотезы. Тем не менее, мы должны придерживаться состояния научных познаний, чтобы иметь возможность предложить помощь человеку, который имеет гомосексуальные побуждения. Сегодняшняя сексология истолковывает гомосексуализм как одну из многих форм выражения сексуальности, и как личное поведение, не (как широко считается) способ поведения. Сексолог Мартин Даннекер, который сам чувствует себя гомосексуалистом, выразительно указал на то, что можно говорить только о тех гомосексуалистах, у которых проявляется самоидентификация как гомосексуалиста. Профессор Гетц Кокотт посвятил себя исследованиям причин гомосексуальных отношений. Он спрашивает: "Для выяснения гомосексуального влечения, дополнительно - возбуждаются ли и как партнер лицом или изображением лица одного с ним пола? И спраши-вает дополнительно: "по содержанию мастурбационных фантазий или сексуальных снов" гомосексуалистов. Кокотт пишет: "У меня впечатление, что это является именно содержанием мастурбационных фантазий, которые помогают при самооценке сексуальной ориентации, когда молодой человек не уверен в своей ориентации». Профессор Вальтер Бройтигам говорит от себя о четырех формах появления гомосексуализма: 1. Развивающийся гомосексуализм, имея в виду гомосексуальные эпизоды юношеского возраста, которые усматриваются относительно позже у гетеросексуальных мужчин". 2. Псевдогомосексуализм, имеется в виду гомосексуализм по обстоятельствам или ситуативный, "без восприятия себя участвующего гомосексуалистом". 3. Склонный гомосексуализм - здесь подразумевается сексуальный интерес, который "всегда направлен на тот же пол". 4. Замедленный гомосексуализм, - при этом направлении побуждения преимущество отдают однополому партнеру, а именно, "при сильных невротических отрицаниях противоположного пола"/372. Сексолог Ганс Петер Дритзель обобщает данные о формах гомосексуализма Вальтера Бройтигама и завершает: "Гомосексуалисты, как правило, играют роль только там, где их сексуальные отношения каким-либо образом санкционированы". Он усматривает "их поведение как полностью поражающее всю личность и подразумевает при этом склонный гомосексуализм". 3.3.2 Причинные факторы гомосексуализма 3.3.2.1 Вводные соображения Как было сказано, возникновение гомосексуализма еще однозначно не выяснено. Психоаналитические исследования - как и в каждой нау-ке - пережили время становления в познаниях, но обремененные обусловленной тенденцией. Немецкий еженедельный журнал "Шпигель" от 26 июля 1993 г. Пишет: "...воспоминание о печальной роли научных исследований в третьем рейхе, все больше видится, объектом разнообразнейших исследований, которые привели в немецком эротическом движении к оттеснению происхождения гомосексуализма. Каждая малейшая попытка в этом направлении встречается и поныне сопротивлением". Следующий пример мог бы уточнить это заключение. В антропологическом институте Гамбургского университета в 1985 году были взяты пробы крови и клеток у контрольной группы гомосексуалистов, чтобы получить объяснение взаимосвязи между гормонами и особенностями личности. Но исследование было вынуждено прекратиться из-за протеста гомосексуальной группы. Член правления немецкого "Федерального союза гомосексуалистов" Вольфрам Зетц защищает протест с аргументом: "Если причины вскрыты, феномен должен быть устранен" /374. Мы должны принять во внимание, что солидное научное исследование причин гомосексуализма существенно усложняется опасениями гомосексуальной группы. Сцасц был прав, что точные познания о возникновении гомосексуальных влечений могли привести к развитию "обнадеживающих психотерапевтических способов", для того, чтобы при потребности или при опросе об однополых чувствах людей пере плюсовать их в гетеросексуальное влечение. Нередко успешные психотерапевтические и консультантские методы, которые предлагаются при лечении попавших в беду гомосексуалистов, результируются из недостаточных познаний этиологии (теория возникновения) гомосексуализма. Но научные исследования, несмотря на многие протесты, в этой области продолжаются. 3.3.2.2. Основной фактор Испытывающий гомосексуальную потребность американский невроанатом Симон Ле Вой, директор американского института гомосексуального и лесбиянского воспитания, который из убеждений пропагандирует, что гомосексуализм является судьбой, несмотря на протесты некоторых гомосексуальных организаций, вскрывает мозг и легкие и этим известен. Он вскрыл промежуточный мозг у 19 гомосексуальных пациентов, которые умерли от СПИДа, и сравнил с мозгами 16 мужчин и 6 женщин, которые, по свидетельству их родственников, были гетеросексуальны. Глубокозамороженный мозг он разрезал на доли толщиной 50 микрометров, измерил в каждом срезе величину отдельных клеточных групп и вычислил, таким образом, уровень различных областей (участков) ареала, который отвечает за сексуальное поведение. Он пришел к результату, что одна из групп клеток в Гипоталамусе (лежащий под основной частью промежуточный мозг) у гомосексуалистов была величиной в половину соответствующей группы клеток гетеросексуалов, и такой величины, как у женщин. Ле Вэй считает, что в переплетении серых клеток под черепной коробкой нашел тайну гомосексуальной ориентации. Он пришел к выводу, что гомосексуализм должен обосновываться биологически, т.к. мозг гомосексуальных мужчин подобен мозгу женщин. Его исследова-тельские намерения имели цель доказать, что реориентация гомосексуального влечения невозможна и не является необходимой. Но многие его коллеги по науке критиковали его исследования. Они считают, во-первых, что должно быть то, что оценивает группы клеток при описательном исследовании. Во-вторых, журнал "Science" заставляет задуматься над тем, что группы клеток очень тяжело отделяются друг от друга. В-третьих, считает Вильям Бине, психиатр Колумбийского университета, нет других опытов, которые такой специфический половой диморфизм - что означает проявление разнообразных форм сексуальности, подтверждали бы это репродукционно. "Бине упоминает, что ему из-за его критических позиций приписали антигомосексуальные мотивы и даже политически право направленное отношение... Это заставило его опасаться, что генетические объясняющие модели для поведения (отношения) могут возбудить предубеждения, вместо того, чтобы их ликвидировать". Т.к. уже в 1936 г. биолог по проблемам наследственности Тео Ланг сформулировал теорию, что "в большинстве случаев гомосексуализма в основе лежат нарушения количества хромосомов". Этой точке зрения содействовало то, что датский врач Карл Петер Енсен (под именем Фаэрнет) в 1944 году проводил по программе СС гормональные опыты на заключенных-гомосексуалистах в КЛ Бухенвальд. В своем отчете он пишет: "Опыты должны установить на широкой основе, возможно ли нормализовать аномально направленное сексуальное побуждение нормализовать путем имплантации искусственных сексуальных желез". Британский ученый М. Сидни Марголезе исследовал сыворотку крови у каждого десятка гомосексуальных и гетеросексуальных мужчин и пришел к результату, что зародышевый сывороточный гормон у мужчин-гомосексуалистов при сравнении с гетеросексуальными был ниже. Роберт С. Колодни, Л.С. Якобс и другие установили в плазме крови группы гомосексуалистов пониженный гормон мужского зародыша сыворотки, а также меньше сперматозоидов в семенной жидкости и ничтожную спермомобильность по сравнению с гетеросексуальной контрольной группой и с другой группой гомосексуалистов с не стопроцентным гомо эротическим влечением. Ученый Майер-Бальбург, напротив, считает исследования плазмы крови, которые предпринимались между 1971 и 1977 годами, не показали никаких различий между гормонами мужского зародыша сыворотки у гомо- и гетеросексуальных мужчин. Он принципиально предупреждал о преждевременных заключениях (выводах), так как гормоны еженедельно и ежедневно могут подвергаться сильным колебаниям (изменениям). Филипп Фельдман и Малькольм Маккуллох, со своей стороны, сделали заключение, что гормонально-сексуальные отношения определяются как гормональными, соотв. генетическими, так и обусловленными окружением факторами. Они считали, что нуждающихся в помощи гомосексуалистов ни в коем случае нельзя подвергать терапии, т.к. их жизненная радость подвержена отрицательному влиянию и врожденные состояния преобладают. Известный американский психотерапевт Карлес Сильверштайн, напротив, отказал одному английскому священнослужителю в терапии, когда тот приехал в Нью-Йорк и искал помощи, т.к. он не хотел жить со своим гомосексуализмом. Сильверштайн не дал ему никаких советов, где он мог бы найти терапевтическое содействие. "Я не верю, - считает он, - что мог бы взять на себя ответственность предложить лицу какое-либо лечение, которое противоречит моим принципам и оценкам". Гюнтер Дернер исходит из того, что в будущем может появиться возможность диагностицировать мужской гомосексуализм перед рождением и в зародыше между 4 и 7 месяцем путем гормональной терапии в утробе, избежать нежелательных склонностей /390. Согласно канадскому молекулярному биологу Карлу Муллису, чтобы исключить общую наследственность человека и предвидеть его будущее, надо не менее 1 часа в 10 лет и потом целенаправленно модифицировать. Т.к. гены нужно дешифровать, затем заставить в эмбрионе манипулировать наследственной информацией, касающейся его сексуальной ориентации /391. Новейшие сексуально-научные теории о возникновении гомоэротики едва ли существенно отличаются от греческих классиков и других античных авторов. Аристотель (384-322) говорил, например, о конституционально обусловленном гомосексуализме, хотя он ставил различия между естественным и неестественным удовлетворением. Гомосексуальное сношение мужчин ставил в один ряд с феноменами, которые иногда появляются на поверхность из природного положения вещей, а некоторые происходят из привычек, напр., у мужчин, которые в качестве мальчиков были насилованы для удовлетворения. Если причина конституционально обусловлена, учил он, никто не может говорить о несдержанности смущенного /392. Аристотель обосновывает пассивных мужских гомосексуалистов так. Природным способом образовывается семенная жидкость в гениталиях; но не так, как у мужчин, которые удовлетворяются, подвергаясь половому сношению, у них сперма в малых количествах и не под давлением выделяется в прямую кишку и в месте отделения трение доставляет сексуальное удовлетворение /393. Эта параллельность объясняется в конечном итоге не только тем, что современная тенденция отражает борьбу Для и Опять гомосексуального образа жизни, и каждое серьезное исследование причин гомосексуализма считает необязательным. 3.3.2.3 Невротический (из-за неправильного развития) болезненный фактор Нидерландский психолог Герхард Й.М. ван ден Аардвег указывает на то, что эндокринологические и генетические исследования (такой, как подобного рода гормональная дисфункция или соматическая болезнь) не могли аргументировать теории наследственности, но был доказан (по Фрейду) заранее определяющий (психический или психологический) фактор. Поэтому давайте не будем рассуждать "рационально обоснованно", что гомосексуализм является нормальным вариантом человеческой сексуальности, а должен оцениваться как нарушение. Герхард Й.М. ван ден Аардвег в качестве причины называет психологический фактор, который он рассматривает "как центральный для понимания гомосексуализма": "связанную с гомосексуализмом невротическую жалость к самому себе". У каждого гомосексуального человека мы находим выражение невротического эмоционального нарушения. Как каждый невротик, гомосексуальный человек страдает под действием механизма автоматической жалости к самому себе, происхождение которой лежит в детстве и оказывает длительное влияние на его чувственную жизнь". Далее он излагает, что "автопсиходрама" - фиксация на одной травме, невротическое само средство, вызывающее инверсию. Эта теория содержит гипотезу, что окружение определяет поведение. Вынесенная на поля заметка: Противники однополой жизни хотели бы иметь такие познания, которые бы дали им в руки инструмент, изменяющий гомосексуальные отношения. Сторонники гомосексуальной любви добиваются таких результатов исследований, которые оправдывают Coming Out гомосексуалистов во всех отношениях. Группа сексологов склоняется к тому, чтобы их не патологически, а равноценно гетеросексуально характеризовать. Другие оценивают гомосексуализм как болезнь в смысле невротического неправильного развития, которое требует терапии. В соответствии с этим профессор Рудольф Сайз аргументирует: извращение - инклюзивный гомосексуализм - должен рассматриваться под динамическим понятием болезни как функциональное нарушение (сексуальное отклонение от гетеросексуальной нормы). Так как один орган заболевает, если он больше не работает, что определяется структурой органов, то заболевает вся функция, когда она не работает в соответствии с распознаваемыми взаимосвязями. В связи с этим извращенный человек не может не поддаваться терапии. 3.3.2.4 Обусловленный окружением фактор Зигмунд Фрейд пришел известным образом к результату: каждый человек преодолевает сексуальные различные степени развития, которые различаются различными признаками. Если ребенок зафиксировался вследствие ошибки в воспитании на определенной ступени развития, он может наряду с другим сексуальным поведением развить в себе гомосексуализм. В качестве примера следует упомянуть отношение ребенка к своим родителям, считает Фрейд и объясняет: Если мальчик привязан слишком к своей матери, он может из-за инстинктивной боязни женского пола анализировать свои сексуальные напряжения в сторону мужского пола и искать гомосексуальных отношений (связей). Девочка, которая боится отца, идентифицирует его со всеми мужчинами и избегает их всех. И ее влечение в возрасте сексуального развития направляется только на женщин /400. Поэтому нефрейдистский теоретик Ирвинг Бибер приходит к заключению: "Гомосексуализм является патологической бисоциальной, психосексуальной адаптацией, которая вытекает у вездесущего страха перед выражением гетеросексуальных импульсов; хотя вину следует искать у родителей: у сдержанного, враждебного отца и господствующей, подавленной матери". На основании этих данных, каждый гомосексуалист является скрытым гетеросексуалом и не может быть наказан за его однополую любовь. Он должен пользоваться врачебным лечением. Исследователь поведения Бурргус Фредерик Скиннер, который путем изучения поведения живых существ искал понимания их душевных признаков, излагает подобно Фрейду: Наше современное поведение является следствием комплексно обусловленного представления, соотв. предвещанием, которое мы получили в детстве. Влияния на детство, включая воспитание, таким образом выражают поведение взрослых. Как известно, Скиннер представляет детерминистический бихевиоризм, при этом веря в "рекондиционализм" (это означает человеческие поведения можно изменить путем серии вознаграждений и наказаний, в которой больной становится причиной практиковать поощряемый образ поведения). Карлес Юнг в заключение Фрейда и Скиннера считает: гомосексуализм - это в основном унаследованное состояние и подлежит изменению, если кто-нибудь выставит мотивы для переучивания. Давид Ластер, в противоположность, оценивается в одном: что об-виняя через ретроспективные опыты над гомосексуалистами родителей, которые виновны за квази ошибочное воспитание, не спрашивая их об отношениях в семье, о которых они могли бы дать релевантную информацию. По Альфреду Адлеру гомосексуализм должен происходить из психических источников, причем физическая идиосинкразия (высшая степень антипатии или пере восприимчивость человека по отношению к определенным лицам) гомосексуализма может оказать содействие в этом. С такой физической особенностью создается иллюзия, которая вызывает разнополость. Адлер приходит к заключению, что гомосексуализм проявляется как неудавшаяся компенсационная по-пытка при четком чувстве неполноценности и в связи с этим будет возмущением субъективного чувства слабости, которое появляется из общественной жизни без принуждения и нацелено на фиктивное, субъективно обоснованное торжество собственного преимущества (превосходства)ю 2.4 Гомосексуализм как альтернатива гетеросексуализма. Умерший в 1984 г. цюрихский психоаналитик Фриц Моргенталер истолковывал гомосексуализм как возможность развития аналогично гетеросексуализму. Т.к. у всех людей нарушается саморазвитие из-за разрыва бывшего единства: мать-ребенок. Возникающий при этом пробел вызывает страх, почему каждый и стремится заполнить этот пробел, для того, "чтобы создать красоту картины самого себя". Когда-нибудь в детстве, человек познает, что авто эротическая удовлетворенность влияет на гомеостаз самовлюблённости. Он может уравниваться при расширении само удовлетворяющей активности и понижает непереносимость в противоположность: лишению веры в себя и восполняет ее. (Гомеостаз означает в медицине: равновесие физических функций у здоровых.) Таким образом, расширение авто эротики имеет уравновешивательную функцию для заполнения пробела, который вызван нарушением единства мать-ребенок. Но можно и другой пол для компенсации, в таких случаях развиваются гетеросексуальные отношения. Исходя из этого, гомосексуализм является другим путем к нарцистическом гомеостазе (путь, который дает равновесие в спектре само любви), к идентичности и силе удовлетворения в стремлении убежать от недостатков для себя. Большинство людей в своем саморазвитии практически имеют нарушения. Поэтому они пытаются восполнить этот недостаток путем гомосексуальной или гетеросексуальной компенсации. Таким образом возникает счастье гомосексуального, как и гетеросексуального оргаз-ма. Мери Джейн Шерфей представляет гипотезу, что человеческий зародыш первоначально должен быть женским, потом он в течение беременности путем развития развивается в мужской. Согласно Шерфей, при рождении нет никаких различий между полами в психосексуальном смысле; психосексуально личность полностью обучается в период после рождения. Выявление идентичности рода является первой идентификацией, которая определяет человеческое существо и при этом самое длительное и обширное. Пол обусловлен биологически, а род психологически, а при этом и культурно. Так окружение определяет, какие сексуальные поведения выберет человек в "психологическом процессе" Профессор психологии Джон Моней приходит к заключению: диспозиция в направлении той или иной сексуальной ориентации обнаруживается у человека как врожденная и как результат влияния половых гормонов на развитие путей сексуального восприятия в мозгу/412. Эрих Фромм решительно выступает против тезиса, гомосексуализм должен быть равноценной альтернативой гетеросексуализму и исходит из одной полярности мужского и женского принципа во внутреннем ми-ре человека. Мужчина, как и женщина, находит единство в самом себе только в образе объединения его, соотв. её, женской и мужской полярности. По Фромму эта полярность является основой любой креативности. В любовном акте между мужчиной и женщиной возрождаются оба. Гомосексуальные отклонения от этой нормы возникают потому, что поляризованное объединение не осуществляется. Следуя этому, гомосексуалист страдает под давлением не ликвидированной неразделенности, хотя речь идет в остальном о несостоятельности (неспособности) из-за того, что он не может любить. Эрих Фромм отрицает способность гомосексуалистов в однополом контакте воспринимать утверждение когеренции соотв. объединения своего "я". 3.3.2.5 Заключение Я показал некоторые "за" и "против" к имеющимся теориям о каузальных факторах гомосексуализма. В любом случае кажется понятным, что в отношении причин гомосексуализма среди ученых нет единого мнения. В основном можно считать, что каждый тезис не выявляет научных доказательств по поставленному вопросу. Профессор Рудольф Сайз исходит из того, что гомосексуализм в развитии от авто- через гомо- к гетероэротике идет подобно зацепке. Он пишет: "Извращенный человек застревает на дороге к гетероэротике путем фиксации". Католический теолог-моралист Карл Германн следует Сайзу и считает также: гомосексуализм является выражением увязания в процессе сексуального созревания, в котором больной не достигает от своего отношения отношении "ты"; в обращении с однополым партнером удаляется намного меньше от своего эго, чем в отношениях с разнополыми. Большинство медиков базируют свои труды на том, что гетеросексуализм соответствует биологическому приобретению человека и с медицинской точки зрения является нормальным. Готфрид Рот указывает на то, что измеримая функция мужских и сексуальных женских органов только в этой корреляции может обеспечиваться. Сексуальную любовь не следует полностью отличать от соматической, а высшей точкой является выражение личностной любви между мужчиной и женщиной. Согласно Роту, брачные отношения являются не только сублимированной сексуальностью, а также охватывают "интегрированную сексуальность как форму выражения последней подаренной себе симпатии в теле". 3.4 Гомосексуальное поведение с терапевтической точки зрения 3.4.1 Вводные соображения Отклонение к реориентации от гомосексуализма к гетеросексуализму у большинства специалистов базируется на утвердительной приемлемости гомосексуального поведения, причем эта приемлемость обоснована также религиозно. Распространенная точка зрения, что Иисус ликвидировал дискриминацию человека и акцентировал каждого в его бытие, часто связана с выводом, что он утвердил через свою принципиальную приемлемость каждого дискриминированного и все без исключения его поведения. Но это неправильно, как изложил бывший немецкий земельный суперинтендант лютеранской церкви Готтингена Хорст Хиршлер в 1979 г.: «Если кто-нибудь в своем своеобразии видит себя принятым Иисусом, это означает для него великое освобождение. Освобождение, которое его определяет не на то, чем он был всегда. Противоположностью к позиции Иисуса является слоган "Гомосексуализм прекрасен", которым сексологи или теологи фиксировали гомосексуалистов на их пути». Действительно, утвердительную приемлемость гомосексуального поведения изображает только один метод: соответствующих гомосексуальных людей не различать. Но если он воспринят как личность, он получает сначала, собственно, свободу поиска правильного пути для себя. За блокирование альтернативы реориентации путем медицинского лечения является безответственным, и если прямо - негуманным. 3.4.2 Групповая терапия в окружении церкви В церковном окружении гомосексуалисты частично сравнимы с контактными группами анонимных алкоголиков. Им предлагается помощь с целью, чтобы участникам групп необходимо выработать сексуальную ориентацию. Изменение на уровне поведения предполагается посредством когнитивного изменения на базе освещения сексуальных библейских принципов. Она должна привести гомосексуальных лиц к тому, чтобы они вели "жизнь, подобную Христосу". Это ожидание имело следствием у некоторых участников терапевтического лечения интрапсихологическое решение и остающееся применение гомосексуальной идентичности. Также применялись психодинамические методы не в церковном окружении, чтобы пробудить отвращение и отклонение к гомосексуальным занятиям и гомосексуальных лиц таким образом привести к сублимации их влечений. Специфические результаты принесли католические малые группы терапии с гомосексуалистами, которое ввел Джон Гарвей в католической церкви в США. Участниками группы были гомосексуальные мужчины и женщины, которые поддерживали друг друга в выработке цели поиска полностью интегрированной жизни. Одна группа собиралась еженедельно по два часа. Первый час отводился для молитвы, медитации, библейского анализа и причастия. На втором часе проводился интенсивный групповой диалог. Отправной точкой было "признание" своего гомосексуализма, но который не истолковывался как выбранный самой личностью. К методам терапии относится разработка жизненного личного плана для каждого члена группы с детализацией понедельно, в соответствии с которым осуществляется стремление к подобной Христу жизни /423. В группе каждый может участвовать в существовании другого. Здесь он может и должен быть самим собой, отдавать свои глубочайшие выражения "без боязни". Обмен воспринимаемыми болями, страхами, радостями и другими релевантными темами должен служить помощью. Случайное присутствие гетеросексуальных участников группы может приносить вклад к взаимному пониманию, помочь в разрушении осуждений и антипатий. Так, пережитое восприятие может помочь "эксгомосексуалистам" дополнительно в мотивации к преодолению однополых желаний и к вырастанию в гетеросексуальные связи /425. Таким образом, эти терапевтические группы предлагают эксклюзивный случай следовать глубоким, постоянным, несексуальным дружеским отношениям. "Такая дружба, считает Харвей, помогает им не только оставаться непорочными, она смягчает также одиночество" /426. Теологическая предпосылка для этой терапевтической группы была разработана Харвеем в библейской интерпретации, вследствие которой сексуальная человеческая деятельность осуществляется между мужчиной и женщиной, а не мужчины с мужчиной, соотв. женщины с женщиной. Харвей убежден, что Бог дает человеку избыток в милости, чтобы он мог следовать его закону. 3.4.3 Положительная церковно-догматическая терапия Теологические познания гетеросексуализма склоняются по отношению к гомосексуальным занятиям в сторону "нет". Профессор Рихард Фостер аргументирует. Если даже взять во внимание статистические данные сексологии, то около 5% мужчин и 2,5% женщин имеют сексуальное хроническое однополое влечение. Если при этом устанавливается значительное количество людей с гомосексуальными склонностями, то нельзя в христианской церкви устоять перед соблазном, упорядочить "конституциональный" гомосексуализм как девиацию внимания Господа. Т.к. если гомосексуалист не отвечает за свою сексуальную склонность, но он все-таки несомненно должен быть ответственным за то, что он делает. В дальнейшем Фостер раздумывает: решения должны приниматься, и христиане, которые носят в себе гомосексуальную ориентацию, должны эти решения принимать в свете правды и милости Божьей. Сексологи Филипп Фельдман и Малком Маккуллох указывали на то, что решение следовать учению церкви и полностью его воспринимать в одной наблюдаемой группе мужчин привело к редуцированию гомосексуальных переживаний. Дословно: «Принятие доктрины церкви стояло у мужчин в соотношении к сексуальной интенсивности. Это составило (только) две третьих или меньше интенсивности у мужчин соответствующего возраста и уровня образования без активной привязанности церкви. Как установил Кинзей, это было или непосредственное влияние церковного учения, или того лица, которое активно интегрировалось в церкви, или были само образовавшиеся группы, которые тоже проявляли не высокую интенсивность сексуального выражения». Из пасторально-теологической точки зрения Ричард Фостер называет для гомосексуалистов три возможности обращения с их наклонностями: (1) они преодолевают их путем изменения или контроля своей гомосексуальной ориентации. (2) Они учатся этому. (3) К третьему варианту Ричард Фостер называет безбрачие. Если при этом стоит подобного рода трагический моральный выбор, следует придерживаться самого приемлемого морального окружения. Хотя Тед Д. Эванс полагает, никогда нельзя терять надежду на пере поляризацию гомосексуалистов и следует предпринимать все возможное, чтобы подвести их к гетеросексуальному браку и при этом не отделяя и не игнорируя возникающих сложностей. Если принимать во внимание пере поляризацию гомосексуалистов как пасторально-теологическую цель, то при этом позволяют себе все меньше обращать внимание, что в христианской церкви не отрицается известная гомофобия. Рихард Ловелас выступает с основанием за способность проникновения христиан в положение тех гомосексуалистов, которые живут со своим влечением в длительном конфликте, чтобы они искали возможности его преодоления. Интеграция таких лиц в церковном окружении и участие в их борьбе облегчила бы жизнь гомосексуально ориентированных христиан и помогла бы им преодолевать повседневные проблемы /434 - чем мы являемся в следующем аспекте положительной церковной терапевтической поддержки. Руководитель центра обучения в Пенсильвании, сам гомосексуалист, Колин Кук пытается в этом смысле противодействовать гомофобии, чтобы переходящие в другую веру верующие с гомосексуальными наклонностями нашли принятие в церкви, не были отмечены печатью гомосексуализма. Каждый должен осознавать сознательно свою греховность. "Да" ни в коем случае не должно закрывать для лица с конституциональной гомосексуальной ориентацией "нет" для гомосексуальных действий, считают медики Манзель Паттисон и Мирна Лой Паттисон из департамента психиатрии и здоровья медицинского колледжа, штат Джорджия. В декабре 1980 г. они сообщили об 11 мужчинах, которые утверждали, что в одной Троицкой общине они переполяризовались с эксклюзивного гомосексуализма в "эксклюзивный гетеросексуализм". Католический теолог Джон Харвей и его протестантский коллега Д.С. Бровнинг считают, что большинство гомосексуалистов, правда, не выбирают своей гомосексуальной ориентации, но имеют свободу для проведения гомосексуальных актов. И когда эта свобода для многих ограничена, они в любом случае способны к интенсивной дружбе с другими лицами, не выражая этих отношений в половом плане. Это не представляет собой какой-либо потери человечности. Т.к. во взаимном признании и длительном товариществе лежат фундаментальные потребности всех людей, не только гомосексуалистов. Теологические предпосылки отношений мужчина-женщина и брака не закрывают принятия христианами людей с гомосексуальной ориентацией, а исключительно воспринимают отклонения сексуальных действий как неизбежное зло - подводят итог как протестантские, так и католические теологи Филипп С. Кеане, Берхард А.Вильямс, Лиза С. Кагил, Чарльз Куран, Дон Спенсер Бровнинг и другие. Генри Ноувен исходит из того, что гомосексуалисты должны бы задуматься над своими чувствами, так как таким образом они теряют свою "делающую безумным" силу. 3.4.4 Автопсиходрама, то есть антитерапии жалости к самому себе Эта терапия Герхарда Й. М. ван ден Аардвега была сильно подвер-жена влиянию труда Хуга Массилофина "В тебе живет ребенок". Согласно Массилофину, ребенок живет в оболочке взрослых как независимая единица, так сказать, автономная личность, как самостоятельное "я". Этот "внутренний ранее ребенок" является растущим вопящим, шумящим существом, которое возится, плутует и лжет, чтобы обойти то, чего он не любит. Сексуальные переживания этого ребенка побуждаются неминуемо специфическим поведением родителей. Таким образом, сексуальность ребенка протекает дальше в оболочке взрослых в смысле установок его родителей. Повышенное сексуальное возбуждение развивается или под влиянием родительского запрета сексуальных интересов и действий или же под влиянием подсознательной осмысленной попытки и повышенного раздражения сексуальных ощущений ребенка родителями. Аардвег заканчивает исключительно тезисом "автопсиходрамы" - "от себя отделенным имеющимся самочувствием". Лицо, подверженное автопсиходраме, частично думает и чувствует как себя жалеющий ребенок, что означает, как это было раньше в действительности, насколько эти черты относятся или связаны с его драмой /446. Аардвег взял у Зигмунда Фрейда понятия "полиморфно извращенный" и "панзесексуализм", феномен которых заключается в переходной стадии человеческого психосексуального развития от ребенка к взрослому. Хотя потому что именно здесь речь идет об уровне развития, эта направленность с возрастающей психической зрелостью возвращается к спонтанному, естественному виду /447. Аардвег обозначает гомосексуализм в общих чертах как незрелая, недоразвитая форма пола /448. В гомосексуализме спрятан "внутренний ранее ребенок", который "не созрел" нести с собой затаенную злобу из-за неправомерных унижений и неправильного обращения в детстве. "Внутренний ребенок" развивает комплекс неполноценности, причем его драма заключается в: я не такой мужчина (соотв.женщина), как другие. Этой драме содействуют различные факторы окружения и переживания детства. Решающим, однако, является то, что гомосексуальный мужчина переживает фазу, в которой он чувствует себя одиноким и неполноценным. Вырастающее из этого самостоятельное суждение о его неполноценности как мужчины пробуждает болезненное стремление к любви и близости с другими мужчинами /449. У бисексуалов должны быть в мозгу два противоположно "замедляющие" действенные центры: взрослое "я", из которого выходят гетеросексуальные чувства, и "жалующийся ребенок", который ответственен за гомосексуальную склонность. Хотя "жалующийся ребенок" в бисексуальном человеке не полностью занимает область сексуальных чувств, в противоположность "ему" - гомосексуалисты. По вопросу транс сексуализма Аардвег считает, что он кажется выступающим параллельно к идентификации извращенности женщин и поэтому должен быть связан в основном с комплексом неполноценности с точки зрения мужчины. Склонность педофила Аардвегом объясняется: из страстного желания интимного общества с идолизированным, "считаемым недосягаемым другим юношей", называет ее "криком" к принадлежанию к ее группе и принятию ею. За его склонностью скрываются чувства неполноценности и незрелого отношения к мольбе о любви. Автопсиходрама педофила показывает, что одна чать его личности осталась на инфантильном уровне. Его "осуждение одиночества" должно быть наиболее веским. У него чувство отвергнутости может вызвать легко ненависть, сомнительное стремление к ярости и мести, которые опять же могут привести к криминальным действиям. Женщина-лесбиянка придерживается в себе "внутреннего ранее ребенка", который соответственно страдает сочувствием к себе и комплексом неполноценности: "я не такая женственная, как другие", или "Я не принадлежу к миру женщин!". С этой перспективы она должна преклоняться перед телом и/или другой девочки или женщины и по этой причине интересоваться сексуально. Заключение Аардвега гласит, что гомосексуализм является не результатом дегенерации, а больше функциональным нарушением в основном нормальных индивидуумов; но в другой взаимосвязи он называет их "невротическим состоянием". Первый шаг в этой антитерапии состоит в том, что клиент переживает свое невротическое чувство, недомогание, соотв. свое осуждение на действительность. Терапевт приводит примеры, что "происходит при самостоятельном самоосуждении" и как проявляется сочувствие к самому себе, "а именно в соматических обвинениях: "Ах, я бедный. я ничего не стою!", а также в преувеличенной критике: "С ним ничего не случилось!" или "Все это бесполезно" - что опять дает почву для само сочувствия: и я, бедный, должен из-за этого страдать. Так терапия пытается взять измором путем психоаналитического толкования обвинительных импульсов. У лиц с психической инфантильностью одна из мозговых структур должна постоянно сообщать о потребности в стимуляции, причем нужна для удовлетворения отрицательных чувств, даже когда невротик находится в нормальных жизненных обстоятельствах: "Он осуществляет выискивание тех вещей, которые подлежат осуждению". Психоаналитическое толкование автопсиходрамы может происходить во время интервью (спроса). Терапевт будет заинтересован в установлении анамнеза клиентов, у которых бросается в глаза проявление детства, возникновение первых гомосексуальных чувств, связь с родителями, онанистские фантазии и сны, и также выявлять те типы личности, к которым он чувствует симпатию. Это позволяет выявлять причины комплекса неполноценности. После этого терапевт может начинать де драматизировать обвинение. Аардвег допускает, что лечение невроза должно быть затяжным и длиться многие годы. Поэтому он рекомендует еженедельные (позже примерно каждые 10 дней) собрания примерно на 1 час и направлять их на уничтожение инфантильных обвинений клиента. Как только самочувствие нейтрализуется, гетеросексуальное чувство высвободится и будет расти по внутренним законам. В этой стадии лечения гомосексуалистам рекомендуется противостоять своим желаниям гомосексуальных связей и разорвать связи с прошлым партнером. Важным фактором при этой терапии является побуждение клиента к самонаблюдению, что означает свои мысли, чувства и поведения он должен наблюдать на выражении инфантильных обвинений. Оно является обязательной предпосылкой " наступающего выздоровления". Посредством самонаблюдения клиент может узнать, насколько сильно он себя жалеет как ребенок", "о чем плачет, хнычет, вопит". Это самопознание достигает высшей точки парадоксальным образом только тогда, "когда жалобность исчезает". Терапевт приводит клиентов к анализу и вербализации мешающих реакций или мыслей, причем вскрывается каждая его индивидуальная отправная точка, при помощи которой в чувствах или мыслях он может видеть свое пристрастие к жалобам "в действии". Если один вид жалобы приводит его к молчанию, она немедленно заменяется другим. Аардвег также подчеркивает, что нельзя оказать помощь гомосексуалисту в переполяризации, если он сам для этого не проявит воли: "Воля клиента должна быть в конечном счете для того, чтобы одним определенным побуждением сказать "нет", а другим - "да". Наши методы и приемы определяют лишь когда говорится "нет" или "да". Однако воля может усилиться, когда терапевт дает клиенту представление, как маложелательно специфическое состояние и объясняет ему, каким образом развивается невроз и каким образом клиент может достигнуть большой внутренней удовлетворенности после его нейтрализации и в связи с естественным отказом от негативизма и эгоцентрии /463. В качестве следующего шага в процессе лечения Аардвег называет средства юмора, среди них - гипердраматизацию. Попытки клиента вербализировать свои жалобные импульсы в настоящее терапевта имеют известную степень терапевтического эффекта, так как незрелый характер многих чувств и образов поведения опознан и назван. Клиента побуждают к выражению своих невротических чувств не только вербально, но и описательно. Таким образом он показывает, насколько его мысли, чувства и поведение определяются его инфантильным пристрастием к жалобам, если не полностью доминируют. При помощи этих средств можно нейтрализировать известные потребности в жалобах. Их применение, а именно, гипердраматизации, после самонаблюдения и самоанализа является важнейшим способом этой терапии. Клиент упражняется в том, чтобы сделать наблюдаемые у него и проанализированные жалобы "невротического ребенка" веселыми. Повод для жалобы "взрослых" перед "жалующимся ребенком" гиперболически повторяется, причем эта гипердраматизация апеллируется в комическом смысле. Невротик, который начинает смеяться над своим инфантилизмом, соотв. над своими невротическими проявлениями, стоит на пути к выздоровлению. В такие моменты он переживает акт освобождения, в котором он преодолевает связи со своим эгоцентризмом /465. Аардвег поясняет, что нервные системы, которые проводят раздражители смеха и плача, частично пересекаются. Психологически известно, что эти оба выражения чувств в специфических психических состояниях могут находиться очень близко друг к другу, также когда одна из этих эмоциональных реакций исключает другую. Для гипердраматизации Аардвег предлагает гиперболическое подражание крикам и воплям "внутреннего ребенка", его страдальческому поведению в интонации, мимике и жестах. Ругань и символическое избиение "жалобного ребенка" должно в любом случае действовать лечебно, тем, что клиент при проявлении го-мосексуального влечения примерно говорит: "Ползи к этому идолу, ты, детка! Придави свое скользкое лицо к его. Из твоего слюнявого рта течет слюна, когда ты своим толстым языком ворочаешь и кричишь: "Люби меня! Люби меня!" /467. С преодолением своего незрелого самочувствия гомосексуальное лицо получает возрастающую самоуверенность, открывает, где воз-можно, в первый раз внутреннюю крепость; параллельно к этому преобразовывается отношение к противоположному полу. У мужчины врожденное ролевое поведение завоевателя, выдающегося и т.д., что такое длительное время не приходило, т.к. "внутренний ребенок" подавлял это, и активно. Из чувства быть мужчиной вырастает характерное мужское поведение по отношению к женщинам, включая и сексуальную область. Изменение сексуальных чувств проявляется уверенно, если клиент своего "невротического ребенка" посредством терапии "возьмет измором". Аардвиг считает свою терапию успешно завершенной, когда клиент минимум два года проявлял гетеросексуальные интересы и, если за это время, не возникало никаких гомосексуальных влечений или фантазий. 3.4.5 Терапия по Мастерсу и Джонсону Гинеколог Вильям Ховелл Мастерс работал с 1947 г. в Вашингтонском университете, штат Ст. Луис, как первенец в области сексуальной психологии. Сначала он исследовал механизмы сексуального возбуждения научными лабораторными методами. Вирджинию Джонсону известность принесли исследования сексуальных функций и нарушений и многочисленные публикации на эту тему. Он возглавляет институт Мастерса и Джонсона в ст. Луисе. По Мастерсу и Джонсону сексуальная ориентация зависит единст-венно от роли пола, который был изучен лицом в детстве. Они под-черкивают: "Для всех, кто по медицинской и психологической про-фессии был занят проблемой сексуального преимущества, необходимо знать о том, что гомосексуальный мужчина или женщина сначала мужчиной или женщиной и только после изученного преимущества являются гомосексуальными. Гетеросексуальный мужчина или женщина в одинаковой сущности являются из-за генетической детерминации мужчиной и женщиной, а затем гетеросексуально детерминируют путем приобретенного преимущества ". Эта теория "радикального бихевиоризма", которую отстаивали Мас-терс и Джонсон, имеет свои импульсы в исследовательских работах Джона Монэя и Анке А. Эрхардта. Они сообщали, кроме всего прочего, об одном мальчике, у которого при обрезании был обожжен член и из-за этого оперативным методом он был "превращен" в девочку, Ребенка воспитывали как девочку и его реакции и установки были тотально феминизированы, а также его внешний вид. Авторы утверждают: семья и общество навязывают ребенку кондиционированные, и кондиционирующие идеи и влияют или переформируют вид и способ принятия или представления о самом себе /471. Эти же исследователи подняли данные о гермафродитах и установили, что их сексуальная ориентация совпадает с половым контролем, в котором они были воспитаны, а не с его генетическим полом. Однако Мастерс и Джонсон не исключают, что генетическое влияние может усилить потенциальную тенденцию мужчины или женщины раньше, чем среагирует гомо- или гетеросексуальная стимуляция; хотя в настоящее время нет убедительного доказательства, что это утверждение обосновано. Институт Мастерса и Джонсона в Санкт - Луисе за период с 1969 по 1977 гг. принял для лечения в общей сложности 151 гомосексуальных мужчин и женщин. Их разделили в соответствии с их проблемами, соотв. нарушениям, на две категории: С одной стороны, лиц с импотенцией, с неспособностью оргазма, с сексуальным отвращением, с другой стороны, лиц, которые хотели добиться гетеросексуальности или наоборот. Для этого институт применил термины конверсия (термин: направление на лиц с малым или отсутствием гетеросексуального опыта; шкала Кинзея 5 или 6 и реверсия у лиц с оценкой Кинзея 2-4. Нуждающиеся в помощи открыто или тайно жили как гомосексуалисты, причем последние были женаты и считались гетеросексуальными. Для принятия на лечение были поставлены два условия: пациенты должны высказать "высокую степень мотивов за конверсию или реверсию к гетеросексуализму" и должны были привести с собой для лечения понимающего партнера другого пола, который мог бы оказать важную помощь в психологической поддержке во время переходной фазы сексуальной преференции. В первый день лечения осуществлялось каждый раз психологическое исследование гомосексуального лица. Утром на следующий день предпринимались общие лабораторные и основные метаболистические исследования. Таким образом команда врачей пыталась распознать психические и метаболистические факторы, которые вытекали как возможные проявления суждения о сексуальных нарушениях. Терапевты опрашивали пациентов на протяжении двух первых дней, изучали образ поведения и собирали второстепенную (фоновую) информацию. Затем обсуждали курируемую пару, что означает, "неудовлетворенное" гомосексуальное лицо и его партнера другого пола, материал из сведений "психосексуальной и социальной предыстории", а также результаты физического исследования. Осуществлялось интенсивное двухнедельное лечение с ежедневной терапией. Целью было переучить гомосексуальных клиентов в течение этого срока при помощи однополого партнера /477. Прежде всего, ликвидировались "произведенные страхи", которые возникали "когда сексуально разочарованные люди пытались скрыть перед партнером или партнершей проблемы своей неспособности". Спокойно, положительно конфронируя и контролируя, терапевт направляет пациента с его страхами и знакомит с анатомией, психологией сексуальности и с психосексуальными потребностями партнера. Целый ряд психологических влияний нейтрализировался все больше. Уже параллельно этому начиналось для клиентов рассмотрение осмысленного наблюдения сексуальности партнера. Возвращение чувственного наслаждения достигается, когда клиент свое тело с удовольствием узнает, и партнер позволяет клиенту обращаться для удовольствия с его телом, причем поначалу гениталии были "запретной зоной" и для разностороннего параллельного поглаживания "закрыты"; это привело к тому, что скоро было достигнуто доверия и радость в осмысленной концентрации. Наряду с этим непрерывно анализировались возникающие страхи, анализировались опасения и повторно обсуждались анатомия, а также сексуальная реакция партнера. Если у клиента еще возникали в чувственных центрах неприятные ощущения, то пара продолжала поглаживания; гомосексуальное лицо могло дальше наблюдать сексуальное возбуждение у партнера и отказаться от роли зрителя, если собственное сексуальное возбуждение переживалось без силы давления. Таким образом, клиент приближается к партнеру с намерением сексуального акта. Мастерс и Джонсон заметили, что каждый терапевтический успех зависит от того, как широко развивается масштаб общей гетеросексуальной связи. Если, например, бисексуальный муж представил то, что значит для него связь со своей женой, то он нейтрализует из себя свое гомосексуальное влечение. Поэтому возможность стать гетеросексуалистом зависит не от степени субъективного отношения к "конверсии", соотв. к "реверсии", а от перспективы поощрения достигнутых результатов. Моя критика направлена против предположений Мастерса и Джонсона, что счастье сексуальности заключается, в конце концов, в оргазме. Этот вывод ре всегда выражает осмысленное соединение двух личностей в одно, как об этом написано в Бытиё 2,23.24: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». 4. Литература Aldrich, Clarence Knight: Pastoralpsychiatrie in der Praxis: ein Ratgeber für die Seelsorge, C. Knight Aldrich und Carl A. Nighswonger. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Mohn, 1973. 159 S.; (German) ISBN 3-579-04517-2 Einheitssachtitel: A pastoral counseling casebook. Literaturverzeichnis S. 154 - 159 Anderson, Douglas A.: New approaches to family pastoral care, Phila-delphia: Fortress Press, 1980. - X, 86 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0564-0 Andriessen, Herman C.: Lebensweg, Lebenssinn und pastorales Han-deln, [Aus dem Niederländischen übersetzt von Hugo Zulauf]. - 1. Aufl.. - Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1982. - 108 S.; ISBN 3-491-77270-2. Ein-heitssachtitel: Verlangen en volwassenheid Andriessen, Herman C.: Sich von Gott berühren lassen: geistliche Be-gleitung als pastorales Handeln heute, [Aus dem Niederländ. von Michael Begerow]. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag, 1995. 255 S.; (German) (Begleiten - beraten - heilen) ISBN 3-7867-1821-0 Ansaldi, Jean: Le dialogue pastoral : de l'anthropologie à la pratique, Genève : Éd. Labor et Fides, 1986. - 169 S.; (Franz.) ISBN 2-8309-0069-3 Arnold, Fritz: Der Glaube, der dich heilt: zur therapeutischen Dimension des christlichen Glaubens, Regensburg: Pustet, 1983. 148 S. (German) (Reihe Engagement) ISBN 3-7917-0785-X Aufderbeck, Hugo: Seelsorge zwischen gestern und morgen, mit Beitr. von Hugo Aufderbeck. Hrsg. von Alfons Fischer. Freiburg: Seelsorge-Verl., 1961. 307 S.; (German) Augsburger, David W.: Anger and assertiveness in pastoral care, 2. print.. - Philadelphia: Fortress Press, 1982. - X, 86 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0562-4 Baumgartner, Isidor: Handbuch der Pastoralpsychologie, Regensburg: Pustet, 1990. 644 S.: graph. Darst. (German) Baumgartner, Isidor: Pastoralpsychologie: Einführung in die Praxis hei-lender Seelsorge, Düsseldorf: Patmos-Verl., 1990. 702 S. : graph. Darst. (German) ISBN 3-491-77797-6 Baumgartner, Isidor: Seelsorgliche Kompetenz als pastoralpsychologi-sches Bildungsziel: ein theoretischer und empirischer Beitrag zur pastoral-psychologischen Ausbildung von Seelsorgern, Passau: Passavia Univ.-Verl., 1982. 362 S.; (German) (Schriften der Universitaet Passau : Reihe katholische Theologie; 3) ISBN 3-922016-29-4 Baumgartner, Konrad: Beraten und Begleiten : Handbuch für das seel-sorgliche Gepräch / hrsg. von Konrad Baumgartner u. Wunibald Müller. - Freiburg im Breisgau ; Basel ; Wien : Herder, 1990. – 336 S.; (German) ISBN 3-451-21695-7 Becher, Werner: Internationaler Kongress für Seelsorge und Beratung 1, 1979, Edinburgh. Wagnis der Freiheit / ein Internat. Kongress für Seelsorge und Beratung. Hrsg. von Werner Becher [Übers. aus d. Engl. von Ansgard Hartmann ...]. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1981. 144 S.; (German) ISBN 3-525-62190-6 Becker, Ingeborg: Handbuch der Seelsorge / bearbeitet von Ingeborg Becker - 1. Aufl.. - Berlin: Evangelische Verl.-Anstalt, 1983. - 619 S.; (German) Beesing, Maria: Das wahre Selbst entdecken: eine Einführung in das Enneagramm, Maria Beesing; Robert Nogosek; Patrick O'Leary. Aus dem Amerikan. übertr. und mit einem Vorwort versehen von Anneliese Heine. 3. Aufl.. - Würzburg : Echter, 1993. - 238 S. : Ill. (German) ISBN 3-429-01424-7 Einheitssachtitel: The enneagram Behnken, Heinz (Hrsg.): Tagung Freud oder Luther? Versuch der Aufarbeitung einer (Falschen?) Alternative, 1985, Rehburg-Loccum. Freud oder Luther?: Versuch der Aufarbeitung einer (falschen?) Alternative; [Dokumentation e. Tagung d. Evang. Akad. Loccum vom 6. - 8. Februar 1985] 1. Aufl.. - Rehburg-Loccum: Evang. Akad. Loccum, Protokollstelle, 1986. 117 S.; (German) ISBN 3-8172-0485-X Benz, Franz: Seelsorge in einer pluralistischen Gesellschaft, Freiburg: Herder, 1967. 149 S. Besier, Gerhard: Seelsorge und klinische Psychologie: Defizite in Theorie und Praxis der Pastoralpsychologie, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1980. 269 S.: graph. Darst.; (German) ISBN 3-525-62182-5 Bilsen, Bertrand van: Aufbauende Pastoral : ein Beitrag zur Erneuerung der Seelsorge, [Aus d. Niederländ. übertr. von N. Greitemann u. P. Pawlowsky]. - Wien: Herder, 1965. 108 S. Einheitssachtitel: Opbouwende pastoraal Blattner, Jürgen (Hrsg.): Handbuch der Psychologie für die Seelsorge, Band: 2. Angewandte Psychologie. 1. Aufl. 1993. 565 S. (German) ISBN 3-491-77047-5 Blattner, Jürgen (Hrsg.): Handbuch der Psychologie für die Seelsorge, Band: 1. Psychologische Grundlagen. 1. Aufl. - 1992. - 463 S. : Ill., graph. Darst.; (German) ISBN 3-491-77046-7 Bonnell, John S.: Psychologie für Pfarrer und Gemeinde, 1. Aufl.. Kon-stanz: Bahn, 1959. 227 S. (German) Einheitssachtitel: Psychology for pastor and people Capps, Donald: Life cycle theory and pastoral care, Philadelphia: Fortress Press, 1983. 127 S.; (Engl.) (Theology and pastoral care) ISBN 0-8006-1726-6 Capps, Donald: Pastoral care and hermeneutics, Don S. Browning, edi-tor. - Philadelphia: Fortress Press, 1984. - 127 S.; (Engl.) (Theology and pastoral care series) ISBN 0-8006-1732-0 Clements, William M.: Care and counseling of the aging, Philadelphia: Fortress Press, 1979. - XIV, 82 S.: Ill.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0561-6 Clinebell, Charlotte H.: Counseling for liberation, Philadelphia : Fortress Press, 1976. - VIII, 88 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0555-1 Clinebell, Howard John: Growth counseling for marriage enrichment: Pre-marriage and the early years, - 4. print.. - Philadelphia : Fortress Press, 1982. - X, 86 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0551-9 Clinebell, Howard John: Growth Counseling for Mid-Years Couples, 2. print.. Philadelphia: Fortress Press, 1980. VIII, 86 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0558-6 Clinebell, Howard John: Modelle beratender Seelsorge, Mit einem Nachwort. von Helmut Harsch. [Aus d. Amerikan. von Christian Hilbig und Waldemar Pisarski]. - 5., erw. Aufl. - München: Kaiser, 1985. - 317 S.; (German) ISBN 3-459-01607-8 Einheitssachtitel: Basic types of pastoral counseling. Cobb, John B.: Theology and pastoral care, 2. print. Philadelphia: For-tress Press, 1977 published in 1979. - XII, 79 S.; (Engl.) (Creative pasto-ral care and counseling series) ISBN 0-8006-0557-8 Colston, Lowell G.: Pastoral care with handicapped persons, Philadelph-ia: Fortress Press, 1978. XIII, 80 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0560-8 Debarge, Louis: Psychologie und Seelsorge, Luzern: Rex-Verl., 1969. - 320 S. (German) (Christ in der Zeit) Einheitssachtitel: Psychologie et pas-torale Deinhart, Peter: Katholische Sozialethische Arbeitsstelle Hamm, Westfa-len. Perspektiven einer Gefährdeten-Pastoral / hrsg. von d. Kath. Sozial-eth. Arbeitsstelle e.V., Hamm. [Deinhar]. Hamm: Hoheneck-Verl., 1985. - 71 S.; (German) (Schriftenreihe Gefährdung und Seelsorge; H. 1) ISBN 3-7781-0782-8 Demal, Willibald: Praktische Pastoralpsychologie : Beiträge zu einer Seelenkunde für Seelsorger und Erzieher, 2., erw. Aufl.. Wien: Herder, 1953. - XII, 407 S. (German) Detwiler-Zapp, Diane: Lay Caregiving / Diane Detwiler-Zapp; William C. Dixon. - Philadelphia: Fortress Press, 1982. - X, 85 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0567-5 Dieterich, Michael (Hrsg.): Wörterbuch Psychologie & Seelsorge, Wup-pertal : R. Brockhaus, 1989. 413 S. (German) ISBN 3-417-24658-X Dieterich, Michael: Psychologie contra Seelsorge? : Hilfestellung für die christliche Gemeinde, - Neuhausen-Stuttgart: Hänssler, 1984. - 216 S.; (German) ISBN 3-7751-0932-3 Dobbelstein, Hermann: Psychiatrie und Seelsorge : eine praktische An-leitung für Seelsorger und ihre Hilfskräfte, Freiburg: Herder, 1952. - V, 165 S. (German) Dunde, Siegfried Rudolf (Hrsg.): Wörterbuch der Religionspsychologie, Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus Mohn, 1993. 368 S. (German) Ehrlich, Ansgar: Begegnung statt Kränkung: die Psychodynamik des Distanzierungsvorgangs von Kirche bei narzisstisch gekränkten Christen; eine qualitativ-biographische Studie, Würzburg: Seelsorge Echter, 1993. - 338 S.; (German) (Studien zur Theologie und Praxis der Seelsorge ; 12) ISBN 3-429-01478-6 Zugl.: Passau, Univ., Diss., 1992 Eisenstein, Michael: Selbstverwirklichung und Existenz - ethische Per-spektiven pastoralpsychologischer Beratung unter besonderer Berücksichtigung S. Kierkegaards, S[ank]t Ottilien: EOS-Verlag, 1986. - 599 S. (German) (Dissertationen: Theologische Reihe; Bd. 13) ISBN 3-88096-813-6. Zugleich: Würzburg, Univ., Diss., 1986 Ellerbrock, Jochen: Adamskomplex: Alfred Adlers Psychologie als Inter-pretament christlicher Überlieferung, Frankfurt am Main: Lang, 1985. - 243 S. (German) (Erfahrung und Theologie; 11) ISBN 3-8204-8460-4. Li-teraturverzeichnis S. 234 - 243 Faber, Heije: Neue Wege kirchlichen Handelns : planning of change, [Aus d. Niederländ. übertr. von Gerhard Timmer]. - Gütersloh : Gütersloher Verlagshaus Mohn, 1972. - 135 S.; (German) ISBN 3-579-03560-6. Einheitssachtitel: Buigen of barsten, gedachten over planning of change Faber, Heije: Praktikum des seelsorgerlichen Gesprächs, H. Faber und E. van der Schoot. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1968. - 232 S. (German) Einheitssachtitel: Het pastorale gesprek Frielingsdorf, Karl: Aggression stiftet Beziehung : wie aus destruktiven Kräften lebensfördernde werden können, Mainz : Matthias-Grünewald-Verl., 1999. - 197 S. : graph. Darst. (German) ISBN 3-7867-2160-2 Frielingsdorf, Karl: Dämonische Gottesbilder: ihre Entstehung, Entlar-vung und Überwindung, Mainz: Matthias-Grünewald-Verl., 1992. - 185 S.; (German) ISBN 3-7867-1640-4 Frielingsdorf, Karl: Der wahre Gott ist anders: von krankmachenden zu heilenden Gottesbildern, 1. Aufl.. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl., 1997. 162 S.: Ill.; (German) (Topos-Taschenbücher; 266) ISBN 3-7867-2008-8 Frielingsdorf, Karl: Seelsorge als Sorge um Menschen : pastoralpsychologische Modelle für die Fortbildung von Theologen und Mitarbeitern kirchlichen Bereich, Karl Frielingsdorf und Günther Stöcklin. 1. Aufl.. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag, 1976. 203 S.: graph. Darst.; (German) (Grünewald-Praxis) ISBN 3-7867-0572-0 Frielingsdorf, Karl: Vom Überleben zum Leben: Wege zur Identitäts- und Glaubensfindung, Mainz : Matthias-Grünewald-Verl., 1989. - 203 S. (German) ISBN 3-7867-1405-3 Fritsch, Stefan: Die chassidische Seelsorge : pastoralpsychologische As-pekte und Impulse für die therapeutische Arbeit, Frankfurt am Main; Ber-lin; Bern; New York; Paris; Wien: Lang, 1997. - 295 S.; (German) (Erfah-rung und Theologie ; Bd. 29) ISBN 3-631-31438-8 Zugl.: Leipzig, Univ., Diss., 1995 Funke, Dieter: Der halbierte Gott: die Folgen der Spaltung und die Sehnsucht nach Ganzheit, München : Kösel, 1993. 207 S.: Ill. (German) Funke, Dieter: Gott und das Unbewußte : Glaube und Tiefenpsychologie, München: Kösel, 1995. 174 S.; (German) ISBN 3-466-36414-0 Furrer, Walter: Psychoanalyse und Seelsorge, München: Goldmann, 1970. 116 S. (German) (Das wissenschaftliche Taschenbuch) Gerkin, Charles V.: The living human document : re-visioning pastoral counseling in a hermeneutical mode, Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1984. - 219 S.; (Engl.) ISBN 0-687-22372-5 Gestrich, Reinhold: Die Seelsorge und das Unbewußte: ein Arbeits- und Lesebuch, Stuttgart: Kohlhammer, 1998. 231 S.: Ill., graph. Darst.; (German) ISBN 3-17-015403-6 Godin, André: Das Menschliche im seelsorglichen Gespräch: Anregungen der Pastoralpsychologie, [Dt. von Sigrid Martin]. München: Pfeiffer, 1972. 207 S. (German) (Pfeiffer-Werkbücher; 106) ISBN 3-7904-0059-9. Ein-heitssachtitel: La relation humaine dans le dialogue pastoral Goldbrunner, Josef: Individuation: die Tiefenpsychologie von Carl Gus-tav Jung, 1. - 4. Tsd.. Krailing vor München: Wewel, 1949. 212 S.; (Ger-man) Goldbrunner, Josef: Not und Hilfe, Regensburg : Pustet, 1982. - 116 S.; (German) (Anregungen für das Christenleben) ISBN 3-7917-0760-4 Goldbrunner, Josef: Personale Seelsorge: Tiefenpsychologie und Seel-sorge, Freiburg: Herder, 1954. VI, 135 S. (German) Goldbrunner, Josef: Seelsorge - eine attraktive Aufgabe : Bausteine zu einer Pastoraltheologie: Würzburg : Seelsorge Echter, 1990. - 142 S. : graph. Darst.; (dt.) (Studien zur Theologie und Praxis der Seelsorge ; 4) ISBN 3-429-01288-0 Goldbrunner, Josef: Seelsorge, eine vergessene Aufgabe : über die Er-wartung der Gläubigen und die Arbeit des Priesters heute, Freiburg: Her-der, 1971. - 190 S.; (German) Griesl, Gottfried: Pastoral-psychologische Studien, Innsbruck: Tyrolia-Verl., 1966. 274 S. Grözinger, Albrecht: Religion und Biographie : Perspektiven zur geleb-ten Religion; [Festgabe für Gert Otto zum 60. Geburtstag] / hrsg. von Albrecht Grözinger und Henning Luther. München: Kaiser, 1987. 340 S.: Ill. (German) ISBN 3-459-01684-1 Grün, Anselm: Gut mit sich selbst umgehen, 7. Aufl.. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl., 1997. 99 S.; (German) (Begleiten - Beraten - Heilen) ISBN 3-7867-1823-7 Guhr, Ekkehard: Personale Beratung: Voraussetzung und Methode, Göt-tingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1981. 297 S. (German) ISBN 3-525-62189-2. Zugleich: Mainz, Univ., Fachbereich 02 - Evang. Theologie, Diss. Harnisch, Günter: Das große Traum-Lexikon : über 1500 Traumsymbole von A bis Z psychologisch, 5. Aufl.. Freiburg im Breisgau; Basel; Wien: Herder, 1996. 329 S.; (German) ISBN 3-451-23993-0 Helldorfer, Martin C.: Relationships : issues of emotional living in an age of stress for clergy and religious, Ed. by Sean D. Sammon. 1. Ed.. Whitinsville, Mass.: Affirmation Books, 1983; (Engl.) (psychotheological symposium; 8) ISBN 0-89571-015-3 Hiltner, Seward: Tiefendimensionen der Theologie : Grundbegriffe des Glaubens aus psychodynamischer Sicht, Seward Hiltner. Mit einer Einf. von Richard Riess. [Autoris. Übertr. aus d. Amerikan. von Richard Riess]. 1. Aufl.. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1977. - 165 S.; (German) ISBN 3-525-62161-2. Einheitssachtitel: Theological dynamics Hoppe, Klaus D.: Gewissen, Gott und Leidenschaft: Theorie und Praxis psychoanalytisch orientierter Psychotherapie von katholischen Klerikern, Stuttgart: Hirzel, 1985. 170 S.: graph. Darst. (German) ISBN 3-7776-0412-7 Hostie, Raymond: Das Gespräch in der Seelsorge, Salzburg: Müller, 1965. 223 S. (German) Einheitssachtitel: L' entretien pastoral Hutter, Hans-Jürgen: Religiöse Symbolik und Seelsorge: zur Funktion und Intention religiöser Symbole in ausgew. Werken neuerer evangelikaler Seelsorgeliteratur, Frankfurt am Main; Bern; New York: Lang, 1985. X, 249 S.: graph. Darst. (German) (Europäische Hoch-schulschriften: Reihe 23, Theologie; 268) ISBN 3-8204-8933-9. Zugl.: Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1985 Irwin, Paul B.: The care and counseling of youth in the church, 3. print.. - Philadelphia: Fortress Press, 1980. - XV, 80 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0552-7 Israel, Martin: The spirit of counsel: spiritual perspectives in the coun-seling process, - London: Hodder and Stoughton, 1983. - 192 S.; (Engl.) ISBN 0-340-28715-2 Jackson, Gordon E.: Pastoral care and process theology, Lanham: Univ. Pr. of America, 1981. - XIV, 253 S.: Ill.; (Engl.) ISBN 0-8191-1710-2, 0-8191-1711-0 Jacobs, Michael: Faith or fear?: a reader in pastoral care and counsel-ing,- 1. publ.. - London: Darton, Longman and Todd, 1987. - 166 S.; (Engl.) ISBN 0-232-51718-5 Jentsch, Werner: Der Seelsorger : beraten - bezeugen - befreien; Grundzüge biblischer Seelsorge, Moers : Brendow, 1982. - 349 S.; (Ger-man) (Edition C: C; 74) ISBN 3-87067-180-7 Jesus im Gespräch: Therapie und Seelsorge in d. Dialogreden Jesu: Wup-pertal: Brockhaus, 1987. - 176 S. (ABC-Team ; 389) ISBN 3-417-12389-5 Jetter, Hartmut (Hrsg.): Die Stunde der Seelsorge: Wege der Seelsorge am heutigen Menschen, Heidelberg : Quelle & Meyer, 1970. 102 S.; (German) Jochheim, Martin: Seelsorge und Psychotherapie: historisch-systematische Studien zur Lehre von der Seelsorge bei Oskar Pfister, Eduard Thurneysen und Walter Uhsadel, Bochum: Winkler, 1998. XIII, 305 S.; (German) ISBN 3-930083-02-7, 3-930083-12-4 Zugl.: Kiel, Univ., Diss., 1996 Jordahl, David: Psychotherapeuten denken religiös : eine überraschende Bilanz, Olten; Freiburg i. Br.: Walter-Verl., 1990. - 263 S. (German) (Theologisch-tiefenpsychologische Deutungen) Katz, Robert L.: Pastoral care and the Jewish tradition : empathic pro-cess and religious counseling, Fortress Press, 1985. - 120 S.; (Engl.) (Theology and pastoral care series) ISBN 0-8006-1731-2 Kemner, Heinrich: Ratschläge für Seelsorger, - Wuppertal: Brockhaus, 1985. 154 S. (German) (ABC-Team ; 351) ISBN 3-417-12351-8 Kilpeläinen, Irja: Zuhören und Helfen in Seelsorge und Beratung: eine Anleitung, Stuttgart : Klotz, 1973. - 147 S.; (German) (Dienst am Nächs-ten; 2) ISBN 3-525-59236-1 Einheitssachtitel: Osaammeko kuunnella ja auttaa, Aus dem Finnischen übersetzt. Klessmann, Michael: Identitaet und Glaube: zum Verhältnis von psychi-scher Struktur und Glaube, München: Kaiser; Mainz: Grünewald, 1980. 226 S. (German) (Gesellschaft und Theologie: Abt. Praxis der Kirche; 33) ISBN 3-459-01304-4, 3-7867-0825-8. Teilw. zugl.: Münster/Westfalen, Univ., Diss., 1978 Kner, Anton: Seelsorge als Beratung, 1. Aufl.. Freiburg: Seelsorge Ver-lag, 1968. 72 S. Koch, Kurt E.: Seelsorge und Okkultismus: die seelsorgerliche Behand-lung der Menschen, die durch die Beschäftigungmit okkulten Dingen see-lisch angefochten oder erkrankt sind; eine praktisch-theologische und systematische Untersuchung der medizinischen und psychologischen Grenzwissenschaft, Wüstenrot: Reith, 1953. 335 S.; (German) Zugleich Tübingen., Univ., Diss., 1953 Kurth, Wolfram: Psychotherapie in der Seelsorge, von Wolfram Kurth und Gerhard Bartning. - München: Reinhardt, 1964. 143 S. (German) Landgraf, John R.: Creative singlehood and pastoral care, Philadelphia: Fortress Press, 1982. - XV, 79 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0569-1 Läpple, Volker: Psychotherapie und Seelsorge, hrsg. von Volker Läpple. Darmstadt: Wiss. Buchges., 1977. VII, 429 S.; (German) (Wege der For-schung; 454) ISBN 3-534-06769-X Leas, Speed and Paul Kittlaus: The pastoral counselor in social action, Philadelphia: Fortress Press, 1981. - XI, 84 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0565-9 Lemke, Helga: Personzentrierte Beratung in der Seelsorge, Stuttgart: Kohlhammer, 1995. 159 S.: graph. Darst. (German) ISBN 3-17-013698-4 Loh, Johannes: Gott der Vater: ein Beitrag zum Gespräch mit der Psy-chologie über den praktisch-theologischen Sinn der Vater-Symbolik, Frankfurt am Main : Lang, 1984. - 299 S.; (German) (Erfahrung und Theologie ; 7) ISBN 3-8204-7861-2 Zugl.: Bonn, Univ., Diss., 1982 Ludwig, Ralph: Erinnern und Hoffen: die eschatologische Grundspannung als Paradigma im Verhältnis von Psychoanalyse und Seelsorge, 1992. 290 S.; (German) Bielefeld, Kirchliche Hochschule Bethel, Diss., 1992 Lutz, Edmund Johannes: Von der Kurzgeschichte zum Gespräch: 40 themat. Texte, (Hrsg.). - 1. Aufl.. - München : Don-Bosco-Verlag, 1985. - 140 S.; (German) ISBN 3-7698-0524-0 May, Gerald G.: Care of mind, care of spirit: psychiatric dimensions of spiritual direction, San Francisco: Harper, 1982. XI, 175 S. (Engl.) ISBN 0-06-065533-X Müller, Eberhard: Seelsorge in der modernen Gesellschaft : Erfahrungen und Perspektiven; ein Symposion, [Hrsg. von Eberhard Müller und Hans Stroh.]. - 2. Aufl., bearb. und gekürzt. - Hamburg: Furche, 1964. - 302 S.; (German) (Stundenbücher 36) Müller, Wunibald: Erkennen - unterscheiden - begegnen : das seelsorgliche Gespräch: Mainz : Matthias-Grünewald-Verl., 1990. - 116 S.; (German), (Heilende Seelsorge) ISBN 3-7867-1471-1 Müller, Wunibald: Menschliche Nähe in der Seelsorge : sich selbst an-nehmen - d. anderen annehmen, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag, 1987. - 111 S. ISBN 3-7867-1299-9 Narramore, S. B.: No condemnation: rethinking guilt and motivation, Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1983. 334 p. (Engl.) (Ministry re-sources library) ISBN 0-310-30401-6 Nicol, Martin: Gespräch als Seelsorge : theologische Fragmente zu einer Kultur des Gesprächs: - Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1990. - 199 S. : 7 Ill.; (German) ISBN 3-525-62324-0. Zugl.: Erlangen, Nürnberg, Univ., Habil.-Schr., 1989 Nouwen, Henri J. M.: Geheilt durch seine Wunden : Wege zu e. menschl. Seelsorge, Freiburg im Breisgau; Basel; Wien: Herder, 1987. - 143 S.; (German) ISBN 3-451-20853-9, 4-351-20853-9f Nouwen, Henri J. M.: Schöpferische Seelsorge, Freiburg: Herder, 1989. - 175 S.; (German) 451-21544-6 Oates, Wayne E.: Pastoral care and counseling in grief and separation, 3. print.. Philadelphia: Fortress Press, 1980. - IX, 86 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0554-3 Oates, Wayne E.: The presence of God in pastoral counseling, Waco, Tex.: Word Books Oden, Thomas C.: Pastoral counsel: New York: Crossroad, 1989. - VIII, 297 S.; (Englisch) (Classical pastoral care series / Thomas C. Oden; 3) ISBN 0-8245-0935-8 Olson, Richard Paul: The reconciled life: a critical theory of counseling, Westport, Conn.: Praeger, 1997. 267 S.; (Engl.) ISBN 0-275-95630-X Pattison, E. M.: Pastor and Parish - a system approach, 2. print.. - Philadelphia: Fortress Press, 1981. - VIII, 88 S.: graph. Darst.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0559-4 Peterson, Geoffrey: Conscience and caring, Philadelphia: Fortress Press, 1982. - XII, 84 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0570-5 Pflüger, Peter-Michael (Hrsg.): Grenzen in Seelsorge und Psychothera-pie, Beitr. von Martin Barth. Fellbach: Bonz, 1982. 148 S. (German) ISBN 3-87089-321-4 Pohlmann, Constantin (Hrsg.): Sorge um alle: Seelsorge als Heilssorge in dieser Welt; Wegweisung und Anregung für Priester und Laien in dieser Zeit, Dortmund: Borgmann, 1962. - 280 S. (German) Publ., 1986. - 132 S.; (Engl.) ISBN 0-8499-0475-7 Rauchfleisch, Udo: Beziehungen in Seelsorge und Diakonie, Mainz: Matthias-Grünewald-Verl., 1990. - 143 S.; (German) Reller, Horst: Seelsorge im Spannungsfeld : Bibelorientierung, Gruppen-dynamik? / hrsg. von Horst Reller und Adolf Sperl. Mit Beitr. von Hansjörg Bräumer. Hamburg: Lutherisches Verlagshaus, 1979. - 214 S.; (German) (Zur Sache; H. 16) ISBN 3-7859-0443-6 Rensch, Adelheid: Das seelsorgerliche Gespräch : psychologische Hin-weise zur Methode und Haltung, 2., verb. Aufl.. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967. 271 S. (German) Reuß, Josef Maria (Hrsg.): Seelsorge ohne Priester?: zur Problematik von Beratung und Psychotherapie in der Pastoral, mit Beitr. von Heribert Gauly. 1. Aufl.. - Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1976. 127 S.: graph. Darst. (German) (Patmos-Paperbacks) (Schriften der Katholischen Akademie in Bayern; 75); ISBN 3-491-77571-X Riess, Richard (Hrsg.): Perspektiven der Pastoralpsychologie, Göttin-gen: Vandenhoeck Ruprecht, 1974. 222 S. (German) ISBN 3-525-62148-5 Riess, Richard: Seelsorge : Orientierung, Analysen, Alternativen, Göttin-gen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1973. - 268 S. : graph. Darst.; (German) ISBN 3-525-62144-2. Zugleich: Erlangen-Nürnberg, Univ., Diss., 1972. Riess, Richard: Sehnsucht nach Leben: Spannungsfelder, Sinnbilder und Spiritualität der Seelsorge, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987. - 309 S.; (German) ISBN 3-525-60627-3 Ruthe, Reinhold: Seelsorge - wie macht man das?: Grundlagen für das therapeutisch-seelsorgerliche Gespräch; mit einer Einführung in die Paarberatung, 1., völlig neu bearb. und erg. Aufl.. Giessen; Basel: Brun-nen-Verl., 1993. - 217 S. (German) (ABC-Team ; 1011) ISBN 3-7655-1011-4 Ruthe, Reinhold: Wenn die Seele schreit : macht der Glaube psychisch krank? 2. Aufl.. Moers: Brendow, 1993. - 246 S. (German) (Edition C: M; 166) ISBN 3-87067-427-X Satura, Vladimir: Religion und seelische Gesundheit: psychotherapeuti-sche Momente in der religiösen Erfahrung, Hilde Prucha (Hrsg.). 1. Aufl.. - Linz; Wien: Veritas-Verlag, 1981. 87 S.: graph. Darst.; (German) ISBN 3-85329-283-6 Schär, Hans: Seelsorge und Psychotherapie, Zürich : Rascher, 1961. - IX, 270 S. (German) Scharfenberg, Joachim Freiheit und Methode: Wege christlicher Ein-zelseelsorge, hrsg. u. eingel. von Joachim Scharfenberg. Wien; Freiburg im Breisgau: Herder; Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1979. 153 S.; (German) ISBN 3-210-24583-5, 3-525-62200-7 Scharfenberg, Joachim: Einführung in die Pastoralpsychologie, Göttin-gen : Vandenhoeck und Ruprecht, 1985. 244 S.: Ill.; (German) (UTB für Wissenschaft : Uni-Taschenbücher; 1382) ISBN 3-525-03261-7 Literatur-verz. S. 233 - 236 Scharfenberg, Joachim: Seelsorge als Gespräch: zur Theorie und Praxis der seelsorgerlichen Gesprächsführung, Göttingen: Vandenhoeck & Rup-recht, 1972. - 153 S.; (German) Scharfenberg, Joachim: Zeitgerechte Seelsorge, - Berlin: Lutherisches Verl.-Haus, 1971. 140 S.; (German) (Missionierende Gemeinde / im Auftr. des Ausschusses der Vereingten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands für Fragen des Gemeindlichen Lebens hrsg.; 20) ISBN 3-7859-0386-3 Scharrer, Erwin: Psychisches Fehlverhalten und die Heilung der Gottes-beziehung: einige Aspekte bibl. Anthropologie und ihre Bedeutung für die Psychotherapie, Marburg: Francke, 1984. 152 S. (German) (Edition C: C; 143) ISBN 3-88224-401-1 Schmatz, Franz: Begleitung: die vergessene Dimension in der Seelsorge, Wien; Freiburg [Breisgau]; Basel: Herder, 1983. - 118 S.; (German) ISBN 3-210-24719-6 Schneider-Harpprecht, Christoph: Trost in der Seelsorge, Stuttgart; Berlin; Köln: Kohlhammer, 1989. - XII, 368 S.; (German). ISBN 3-17-010578-7. Zugl.: Bethel, Kirchl. Hochsch., Diss., 1987 Schöllgen, Werner (Hrsg.): Gegenwartsfragen der Psychiatrie: für Ärz-te, Erzieher,Seelsorger, Freiburg: Herder, 1956. -X, 310 S. (German) Schurman, Paul G.: Money problems and pastoral care, - Philadelphia: Fortress Press, 1982. - X, 86 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0568-3 Schurr, Viktor: Konstruktive Seelsorge: Gemeinschaft und Sendung, 2., verb. und erw. Aufl.. - Freiburg i. Br. : Seelsorge-Verlag, 1962. - 120 S.; (German) (Schriftenreihe des Instituts für Missionarische Seelsorge; 1) Schütz, Werner: Seelsorge : ein Grundriß, Gütersloh: Guetersloher Ver-lagshaus Mohn, 1977. - 270 S.; (German) ISBN 3-579-04389-7 Literatur-verzeichnis S. 251 - 262 Schwermer, Josef: Den Menschen verstehen : eine Einführung in die Psychologie für seelsorgliche Berufe, Paderborn : Verl. Bonifatius-Dr., 1987. - 242 S. : Ill., graph. Darst.; (German) ISBN 3-87088-526-2 Selby, Peter: Liberating God : private care and public struggle. - London: SPCK, 1983. 111 S.; (Engl.) (New library of pastoral care) ISBN 0-281-04066-4 Stenger, Hermann: Verwirklichung unter den Augen Gottes: Psyche und Gnade, Salzburg: Müller, 1985. 211 S.; (German) ISBN 3-7013-0680-X Stollberg, Dietrich: Seelsorge praktisch, Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1970. 85 S. Stone, Howard W.: Crisis counseling, 3. print.. - Philadelphia : Fortress Press, 1980. - XIV, 81 S.; (Engl.) (Creative pastoral care and counseling series) ISBN 0-8006-0553-5 Tacke, Helmut: Glaubenshilfe als Lebenshilfe: Probleme und Chancen heutiger Seelsorge Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1975. - 287 S.; (German) ISBN 3-7887-0456-X Underwood, Ralph L.: Empathy and confrontation in pastoral care, Phil-adelphia: Fortress Pr., 1986. - 127 S.; (Engl.) Vogel, Gustav L.: Seelenleiden und Seelsorge : Leitfaden der Psychopa-thologie f. d. Seelsorge, Freiburg (Breisgau) : Seelsorge-Verl., 1971. - 168 S. : graph. Darst.; (German) ISBN 3-7969-0080-1 Vogel, Gustav L.: Seltsame Menschen: kleine Pastoral-Psychopathologie, Freiburg im Breisgau: Seelsorge-Verl., 1964. 46 S. (German) (Kleine Schriften zur Seelsorge; 17) Vranckx, Luc: Soziologie der Seelsorge : Grundlagen und Ausblicke für eine soziologisch orientierte Seelsorge, Limburg: Lahn-Verl., 1965. - 174 S.; (German) (Werdende Welt; 4) Einheitssachtitel: Sociologie van de zielzorg Wetzel, Norbert: Das Gespräch als Lebenshilfe, Innsbruck: Tyrolia-Verlag, 1972. 175 S.; (German) ISBN 3-7022-1038-5 Weymann, Volker: Trost? : Orientierungsversuch zur Seelsorge, Zürich: Theol. Verl., 1989. - 109 S.; (German) ISBN 3-290-10040-5 Wicks, Robert J. (ed.): Clinical handbook of pastoral counseling, - New York : Paulist press, 1985. - VII, 579 S.; (Engl.) (Integration-Books) SBN 0-8091-2687-7, 0-8091-0350-8 Windisch, Hubert: Mut zum Gewissen: Einladung zu e. riskanten Seel-sorge / hrsg. von Hubert Windisch. Mit Beitr. von Konrad Baumgartner. Regensburg: Pustet, 1987. 183 S. ISBN 3-7917-1048-6 Windisch, Hubert: Sprechen heisst lieben: eine praktisch-theologische Theorie des seelsorgerlichen Gesprächs, Würzburg: Echter, 1989. - 290 S.; ((Heilende Seelsorge) ISBN 3-7867-1499-1 Wrage, Karl Horst: Seelsorger und Therapie: Einführung in die Neuro-senlehre und Psychiatrie, Karl Horst Wrage und Peter Petersen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Mohn, 1971. 111 S.: graph. Darst.; (German) (Seelsorgepraktikum; 1) ISBN 3-579-03546-0 Wulf, Hans: Wege zur Seelsorge: Theorie und Praxis einer offenen Dis-ziplin, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener-Verl., 1970. 196 S.; (German) ISBN 3-7887-0007-6 Zerfaß, Rolf: Menschliche Seelsorge: für eine Spiritualität von Priestern und Laien im Gemeindedienst, - Freiburg im Breisgau: Herder, 1985. - 174 S.: 1 graph. Darst.; (German) ISBN 3-451-20394-4